三百六十行，行行都有祖师爷，陶瓷也不例外。明之前是赵概，但到万历之后就成了童宾。就像干将莫邪，他投窑殉道，被民间尊为瓷神，又称风火仙……万历亲自下旨为他立祠，此后香火不断，一直到新中国…… 6park.com
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赵慨(公元304-？) 字叔朋，河北滏阳（今河北省邯郸市磁县）人。晋代陶工，景德镇瓷器师祖。早年在福建、浙江、江西为官，因不趋炎附势，疾恶如仇，得罪上司和僚属，遭奸臣所害，降职贬官，来到新平镇隐居。 6park.com
“佑陶神”赵概，字叔朋，河北滏阳人，在两晋建武元年（304）出生。东晋咸康六年（340）官至五品，先后在闽浙赣三地任职。因为为人刚直不阿，疾恶如仇，所以为奸佞所不容，遂于永和二年（345）隐居新平镇。传授越窑青瓷技艺，并对镇瓷胎釉配制、成型和焙烧等工艺进行了一系列重大改革，深受镇民爱戴，后人尊为师主，以神事之。镇有师主庙，建于明仁宗洪熙元年（1425），时邑人詹珊作《师主庙碑记》。 6park.com
童宾 6park.com
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童宾是中国民间信仰之一，为明末以来景德镇陶瓷业所崇拜的行业神祗之一。童宾，字定新，景德镇里村人，生于公元1567年，逝于公元1599年，明代烧瓷技师。 6park.com
刚正凛冽的“风火神” 6park.com
童宾从小投师学艺，从事烧瓷行当。明万历二十七年（公元1599年），太监潘相奉皇命抵景德镇督造大龙缸，烧造许久，终不成功。潘相急煞，加倍逼迫和残害瓷工。童宾为抗议朝廷，一日纵身跳入烈火熊熊的窑内，以骨作薪。翌日开窑一看，龙缸竟出奇地烧成功了。瓷工们为纪念这位秉性刚直的英雄，称颂童公为"风火仙师"，并在御窑厂的左侧建了一座"风火仙庙"。因为烧造瓷器，火借风力，风与火最为关键，因此，景德镇地区传统民间称之为“风火神”、“窑神”，“童公窑”也被称之为神窑。
“风火神”，本名童宾(公元1567一1599年)，字定新，明代浮梁里村人。幼年读书，秉性刚直，因父母早丧，遂投师学艺，执役窑业。死后尊他为风火神，把在“佑陶灵祠”。万历二十七年(公元1599年)，太监潘相任江西矿使兼理景德镇窑务，督造大器青龙缸，久不成功。潘相便对窑户进行“例外苛索”，派役于民并对瓷工进行鞭笞以至捕杀。瓷工衣食不得温饱，还要受到迫害，处境十分凄惨。童宾目睹同役瓷工的苦况，非常愤慨，竞以自己身体为烧瓷的窑柴，纵身火内以示抗议。据说次日开窑一看，所烧炼的龙缸果然成功了。这种缸直径三尺，高二尺多，外围环绕着青龙，下面有潮水纹。能烧成这样大的龙缸，在当时确实是烧制瓷器的一大奇迹。 童宾投窑焚身后，余骸葬在凤凰山。童宾之死，激起了工匠们的义愤， 全镇起来暴动，焚烧税署和官窑厂房，潘相只身逃走。事后，封建官府为了缓和人心，在瓷工和镇民的强烈要求下，不得不为那因大众利益而牺牲自己生命的童宾立祠在御器厂的东侧，并号之为“风火仙”，祠名“佑陶灵祠”，至今尚保留有当年清代督陶官唐英手书的“佑陶灵祠”瓷制匾额。祠内供奉的是童宾坐像，即风火仙师像，两边是窑厂烧炼工人神像，有把桩、托坯、架表、收兜脚、打杂、小手、二手、二手等(都是瓷业烧窑工种名称)各脚师祖。烧窑业还定出行规，二十年一届开禁迎神，招收徒工，定升工种岗位，并举行迎神盛会。这种迎神会既庄重，又热闹，成为当时全镇陶人的盛典。邻近各县的农民、商人和工人的家属都赶来观光，一时人山人海，街道挤得水泄不通。过去景德镇有日食“千猪万米”码头的说法，如果按当时迎神盛会的流动人口来计算，确实不算过分。这种迎神盛会，一直延续到1949年才自然消失。清代唐英督陶时，曾令人将明代落选的损器、已脱底的一口青龙缸，从憎明寺抬到火神柯，筑台高置，并写有《火神传》、《龙缸记》。另一个督陶宫年希尧也写有《重修风火神庙碑记》。这些关于童宾事迹的记载，至今仍存于地方文献中。窑业工人常以其激励自己忠于职守。这正说明童宾“其志气之凛洌在一成，而精神所注贯在百世”。 6park.com
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  祖宗都成神了，福泽子孙只是必然。就像龙虎山的张天师，他的子孙已成景德镇的民间领袖。所以无论晚明还是清朝，每任督陶官上任都会拜祭童宾，顺便给童氏子孙许些好处，以安抚民心。 6park.com
  宾火斋就是这么来的，类似于现在的国有民营合资，可能是怕童氏的影响力太大不利于稳定，所以宾火斋一直烧的是出口瓷器，极少流入民间。


贴主:万发于2024_07_03 14:46:35编辑