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佛教讓你毀謗三寶就下地獄，這比三六九等更階級化。而且懲罰還分18層地獄，天堂更是分了好幾層，這已經不是種族主義那麽簡單了，三六九等都不夠分。而且佛教言語罪，口袋罪比世間法律還嚴重，下地獄就是無始劫，也就是六道輪回求出無期。一下子變豬變羊變鷄讓人宰割，一下子變馬變牛讓人奴役，這種懲罰也就佛教徒才想的出來。 6park.com
五逆重罪和誹謗正法的人會墮落到哪裡
仁清法師  2016/09/13  
先講「五逆重罪」和「誹謗正法」的人墮落到哪裡？既然他往生不了西方了，那麼「誹謗了正法」和犯了「五逆重罪」的人到底去哪裡呢？根據《楞嚴經》上說「有謗大乘經典 毀佛禁戒 狂妄說法 更生十方阿鼻地獄」「阿鼻地獄」就是無間地獄。《地藏經》也講「若有眾生 出佛身血」剛才講到了嘛出佛身血就是五逆重罪的一種「譭謗三寶，不敬尊經 ，亦當墜無間地獄 ，千萬億劫求出無期」。《俱舍論》就說「從此命終 ，定墮地獄中 ，無間隔故 ，名無間」沒有間斷的「無間地獄」，從經上我們可以看出，犯了「五逆重罪」和「誹謗正法」的人，他不但往生不了西方世界，連人身都難得。
可以說「誹謗正法」和犯了「五逆重罪」的人，他直接墮落的是「無間地獄」，那麼這個「無間地獄」是什麼情況那？這裡簡單的給大家解釋一下，「無間地獄」 在經上也叫「阿鼻地獄」，是「八熱地獄」的第八個。因為地獄有八熱地獄八寒地獄，它是八熱地獄的第八個也叫「阿鼻地獄」。它的位置位於南瞻部州，這個南瞻部州是經上講的南閻浮提，南瞻部州底下兩萬由旬，深廣各兩萬由旬。這個「由旬」是印度的一種長度單位，在經上「由旬」有四種不同的翻譯方法：一種說「一由旬是八十華里」、一種是「一由旬是六十華里」、「四十華里」、「三十華里」。這四種不同的翻譯，我們現在多數採用的是「一由旬四十華里」。兩萬「由旬」，就是兩萬再乘以四十，縱廣這個阿鼻地獄長寬就是這麼大，凡是造了「五逆重罪」之一的死後必墮於此獄。就是出佛身血的或者破壞和合僧的、殺父、殺母、殺「阿羅漢」。必然墮入「無間地獄」。
「無間地獄」有五種形式：第一種是「趣果無間」，因為他命終之後直接墮入其中，沒有間隔。根據經上說，一般的人或者是眾生，他有四十九天的中陰身，這個中陰身又分三段，他分前三分之一是死有，中三分之一是中有，後三分之一是生有。我們統稱為「中陰身」這是一般的眾生，可是，大善的人，大惡的人，可能沒有中陰身的存在。像犯了「五逆重罪」的人、 「誹謗了正法」的人是命終之後直接墮落「無間地獄」，他沒有間隔墮落嘛，這是第一個特點。
第二個特點：「受苦無間」。一墮落到「無間地獄」當中，直至罪畢出獄，期間所受之苦無有間斷。只要是墮落到「無間地獄」，他那裡面剎那剎那都是受苦的。除非他那個罪報結束了，業障清淨了，他地獄的那種因緣結束了，他才能出來這個地獄了，他才不再受那種痛苦了。只要在裡面剎那剎那間都是痛苦的。沒有間斷，叫「受苦無間」。
第三是：「時無間」。「劫劫之間，相續不斷」。時無間，劫啊！無量劫無量劫的那個劫。是時間概念，每一劫每一劫之間都是受苦受罪，沒有間斷。
第四是：「命無間」。萬死萬生，命沒有間斷，萬死萬生，剎那剎那萬死萬生。在地獄當中有這麼一種描述，比方說有一個人墮落到地獄去，在他面前就顯現了一個銅柱子，這個火柱子在他看來就是一個美女，就是一個非常漂亮的美女，由於過去的業因、業習牽引著他，他就上去摟她抱她，那麼一摟一抱馬上就成銅柱了，馬上就粘住了，粘住了知道不？一抱不就粘住了嘛，它那個溫度極高，火柱子嘛，馬上就燙死了。你看我們一個人，如果抱著銅柱子燙死了那有多痛苦。但是在無間地獄他燙死了，一陣風刮過來以後，他馬上就清醒了，又活過來了，活過來以後又看到了一個美女，還是個銅柱子。他就是看到個美女他還去抱，一直這樣一直這樣，這是對一類眾生的描述，萬死萬生沒有間斷，他有斷滅生死，但是痛苦沒有間斷。斷滅生死是什麼那？當他抱著個銅柱子，銅柱子溫度一高，把他燒死的時候，事相上他是死了，他的生命他就斷滅但是他的痛苦沒有間斷，這叫命無間。第五條就是：「身形無間」。「身形無間」就是他的果報如此：如果這個地獄有多大，那麼墮落到地獄的人，他的身形就有多大。他自己也看到他的身體像地獄一樣大，這「無間地獄」多大，他的身形就多大。

所以說：無間地獄的任何角落任何位置的任何的酷刑，他都能在身體上感受到。比方說這個無間地獄，就是打比方，這個無間地獄東南角是正在燒火炭，那麼他在身體上同時感受到在他的東南角，相對應的身體的東南角是被火炭燒的。如果西北角正在熬油鍋，那麼他相對應的身體的某個部位也在熬油鍋。就是「身形無間」。地獄縱廣「八萬四千由旬」，「身形遍滿其中無有間斷」。經上說「一人也遍滿，多人也遍滿」，互相不妨礙。就是一個人墮落裡面，他自己也感覺到身體是滿滿的，一萬個人在裡面都是感覺到身體是滿滿的，而不是說只佔到幾萬分之一，不是那個意思。這個大家一定要知道，無間地獄的特點，經上說犯了「五逆重罪」和「誹謗了正法」的人，是往生不了西方的，是墮落到「無間地獄」的。

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天界（梵语：Deva-loka），音译提婆界，轮回中的六道之一。人如果能够行十善业，死后将升天界享受快乐。佛教认为有二十八（层）天，不过佛经中没有明确提到过“二十八天”的概念。其中居住的天人护法也被佛教称作二十诸天或二十四天。 6p
三界
欲界天欲界包括欲界六天和以下的人道、畜生道等世间，因为界内众生存有五欲，故称欲界，欲界六天的天人也不例外。不过，其所居的天层越高，欲望则越淡，仍有男女情事。如四天王天和人类的情爱是同样的方式，而他化自在天，情爱只需相对“暂视”即可完成。[1]依天人居住的环境，可分为两类：地居天：四天王天，居于须弥山的山腰。忉利天（意译“三十三天”），居于须弥山的山顶，天主为帝释天。空居天：夜摩天（意译“善时天”）兜率天（意译“喜足天”）化乐天他化自在天色界天色指的是仍有色身，但不再有男女情事的天界，是需要禅定功夫离欲者才能转生到此天界。色界虽因禅定力坚固而没有男女欲望产生，但仍有男女色身相存在，故称色界天。佛经记载，在“坏劫”时期，初禅以下的世界都被毁坏；经过“空劫”之后，在“成劫”时期，再次形成初禅以下的世界；在“住劫”之初，地表初成，有地乳自然产生。光音天有天福已尽、禅定力退失的男女天人，会被地乳所诱，而来到地上，吃了地乳之后，身体变重而失去飞行能力，遂成为最初的人类。他们失去了天衣的遮蔽，露出了身体，男女互相见到彼此的身体，于是产生情欲，而组织家庭、繁衍后代。依禅定的程度，可分为初禅天、二禅天、三禅天、四禅天四类，但各宗派的说法有不同，如南传佛教通常立十六天，大乘佛教通常立十七天或十八天，另有二十二天之说。此处举《华（花）严经》二十二天之说：初禅天：梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天二禅天：光天、少光天、无量光天、光音天三禅天：净天、少净天、无量净天、遍净天四禅天：广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天（最后五重天为圣者所居的净居天，又称五不还天）无色界天以无色身、唯存意识身的形式存在，分为四类：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天
天界分层

六欲天，为欲界里的六层天，包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。四天王天居须弥山腰，忉利天居须弥山顶，此二天均未离开大地，因此称地居天；居忉利以上的夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天称为空居天。四天王天（梵语：चातुर्महाराजिककायिक，罗马化：Cāturmahā-rājikakāyika）：位于须弥山腰四面。山东面有黄金埵，有持国天王宫殿；山南面有琉璃埵，有增长天王宫殿；山西面有白银埵，有广目天王宫殿；山北面有水晶埵，有多闻天王宫殿；此四天王统领八部鬼神，护持世间。忉利天（梵语：त्रायसत्रिंश，罗马化：Trāyastriṃśa）：位于须弥山顶，欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因（亦称帝释），居中央，有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自己的宫殿，共成了三十三个天宫，所以叫做三十三天。此天过一昼夜，人间已经一百年。夜摩天（梵语：याम，罗马化：Yāma）：位于空居天之初层，距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬之上层虚空中。此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中，时时刻刻受不思议之欢乐，此天寿量二千岁，其一昼夜相当于人间二百年。三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却远离诤斗，故称离诤天。此天众生乃于不杀生，不偷盗，不邪淫等乐修多作，又自能持戒，教他持戒，亦有男娶女嫁婚姻之事。兜率天（梵语：तुषित，罗马化：Tuṣita）：弥勒菩萨上生于此，天寿4000岁，寿尽下生成佛，为弥勒净土。意为知足，有内外两院，内院菩萨居，外院天人居。“外院”是凡夫所住的秽土，有三灾。“内院”是一生补处菩萨（即将成佛者）居住的净土三灾不到。释迦牟尼佛为一生补处菩萨时，也曾在此天修行，然后由此处下生人间，弥勒佛在降生人间之前，现在就在兜率天宫的内院中说法化乐天（梵语：निर्माणरति，罗马化：Nirmāṇarati）：变化五欲而娱乐等，乐修多作。其天众身长八由旬，身有常光。他化自在天（梵语：परिनिर्मित वशवर्तिन्，罗马化：Parinirmita-vaśavartin）：居于此天的众生，不用自己乐具变现，而利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。此天人寿命一万六千岁，其寿命相当于人间九十二亿一千六百万年。色界天十八层天初禅（梵语：ब्रह्मा，罗马化：Brahmā）三天：梵众天（Brahmapāriṣadya）、梵辅天（Brahmapurohita）、大梵天（Mahābrahmā）。梵是清净离欲义，离欲则心生喜乐，故名离生喜乐地。二禅（梵语：आभास्वर，罗马化：Ābhāsvara）三天：少光天（Parīttābha）、无量光天（Apramāṇābha）、光音天（极光净天，Ābhāsvara）。此三天无寻无伺，入定发光，故名定生喜乐地。三禅（梵语：शुभकृत्स्न，罗马化：Śubhakṛtsna）三天：少净天（Parīttaśubha）、无量净天（Apramāṇaśubha）、遍净天（Śubhakṛtsna）。此三天身心最净，但乐无喜，故名离喜妙乐地。四禅（梵语：बृहत्फल，罗马化：Bṛhatphala）九天：此九天离乐舍念，故名舍念清净地。其中无云天（Anabhraka）、福生天（Puṇyaprasavā）、广果天（Bṛhatphala），此三天为凡夫禅；无想天，此天为外道禅；无烦天（Avṛha）、无热天（Atapa）、善见天（Sudṛśa）、善现天（Sudarśana）、色究竟天（Akaniṣṭha），此五天为三果所居，又名五不还天或五净居天（Śuddhāvāsa），其中三果是指证声闻三果尊者所居之处；无色界四层天，即四空天，此四天无色蕴，但有受想行识四蕴，故曰无色界。此四天为：空无边处天（Ākāśānantyāyatana）、识无边处天（Vijñānānantyāyatana）、无所有处天（Ākiṃcanyāyatana）、非想非非想处天（Naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana）。
天人

天界众生以须弥山或其上而居，越往上寿命越长，例如忉利天人寿命为一千岁，其一日相当于人间一百年，因此其寿命相当于人间三千六百万年，以此类推。天人寿命很长且有大能，一动念万般华衣美食随处涌出；然而往往因生活太好而殆慢佛法。众生六道轮回，不会永恒存在于一道不变，天人寿命虽然很长但也有尽头，按佛教说法，天人死后仍要进入轮回，下堕为人、阿修罗、畜生、饿鬼、乃至地狱。 6park.com
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谤僧的行为
　　不论在家出家，对僧宝恶口、轻毁、讥议、诽谤，或斗乱两舌，破坏僧团，均为谤僧。

　　根据《地藏十轮经》中世尊的教诲，谤僧为十恶轮之首。佛陀在《地藏十轮经》中早已预见未来之世，佛土之中，破戒恶行比丘或普通在家人会对于寂静处修行的清净比丘不生信心，不起难得希有之想，心无恭敬，意怀凌蔑，不乐亲近或承事供养，所有言说皆不听受，甚至诽谤。
　　他们如此诽谤清净比丘：“诸位仁者，如是比丘，愚痴凡猥，诈现异相，诳惑世间。为求饮食、衣服、利养、恭敬、名誉而自赞毁他，嫉妒斗乱、贪著名利而无有厌足。”“应当摈除这样的比丘，不要听信他们的教导。这样的比丘专行妄语、离谛实法，无修无证。只是为了利养、恭敬、名誉而在寺院里装成有德行的样子。千万不要供养恭敬承事他们。他们不是福田，不是行道之人。”如上言行，有志仁者，应当远离。
　　谤僧果报严重
　　轻毁诽谤僧宝有什么后果呢？
　　谤僧即是谤三宝。
　　释迦牟尼佛来娑婆世界度化众生，示现为五浊恶世的第一员僧，并亲自建立僧团弘法，且将佛法流传至今。佛即是僧，僧团的起点是佛，僧团久住也代表佛的正法久住，谤僧即是直接谤佛，法来自于佛，因此谤僧也即是谤法。无量劫来，三宝为众生勤苦修习胜行菩提资粮，于生死长夜中，为作灯明、为归为救、为船为筏拯济生灵，置于人天大涅槃岸。三宝于众生恩深似海。毁谤三宝，因断众生善根，断绝他人从无边生死中解脱的希望，而获罪无量。
　　《地藏十轮经》中，佛言：“轻毁如是住阿练若清净比丘。即是轻毁一切法眼三宝种姓。”一切法眼三宝种姓，是包括十方诸佛在内的所有的三宝众。

　　如此轻毁一切三宝种姓，信敬三宝的天龙药叉神等，于轻毁僧宝者，心生瞋忿，尽皆舍弃而不再护念其人。由于失去天众护念，朋友眷属递相瞋恨，潜谋猜贰，无慈无悲，嫉妒悭贪，众恶皆起，为杀生乃至邪见等一切恶行而无惭无愧，盗用常住而全无悔心。 6park.com



　　佛说这样的人“不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。”
　　《梁皇宝忏》中云：
　　谤方等经，具五逆罪，破坏贤圣，断诸善根，如此罪人，具众罪者，身满阿鼻狱，四肢复满十八鬲中。此阿鼻狱，但烧如此狱中众生，劫欲尽时，东门即开。见东门外，清泉流水，华果林树，一切俱现。是诸罪人，从下鬲见，眼火暂歇。从下鬲起，宛转腹行，撸身上走，到上鬲中。手攀刀轮，时虚空中，雨热铁丸。走趣东门，即至门阃。狱卒罗刹，手捉铁叉，逆刺其眼，铜狗啮心，闷绝而死，死已复生，见南门开。如前不异，如是西门北门，亦皆如此。如此时间，经历半劫，阿鼻狱死，复生寒冰狱中。寒冰狱死，生黑暗处。八千万岁，目无所见，受大虫身，宛转腹行，诸情暗塞，无所解知。百千狐狼，牵掣食之，命终之后，生畜生中。五千万岁，受鸟兽形，如是罪毕，还生人中。聋盲音哑，疥癞痈疽，贫穷下贱，一切诸衰，以自庄严。受此贱形，经五百身，后复还生饿鬼道中……
　　谤僧即是轻毁自己的师僧善知识。
　　对于三宝的弟子来说，比丘就是各人的师长。师长分四：皈依师、受戒师、亲教师、说法师，他们代表僧宝循循善诱、不辞辛苦地教导我们，于我们有无量恩德。议论师长过失，果报极重。
　　《谤佛经》佛陀告诉不畏行菩萨说：
　　若见法师实破戒者，不得生嗔。尚不应说，何况耳闻而得说耶？善男子，若有挑拔一切众生眼目罪聚，若以嗔心看法师者，所有恶业过彼罪聚。若断一切诸众生命所有罪聚，若有于法师生于恶心，迳回面顷所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，于千分中亦不等一，于百千分阿僧祇分，若歌罗分，若数分中不等其一。于譬喻分，乃至忧波尼沙陀分，不等其一。何以故？若谤法师即是谤佛！

贴主:诚聘板主于2024_11_01 19:35:33编辑