中国的未来之路：從十年到永恒---文革宣言，連載之51 -6parkbbs.com

8-6，中国的未来之路必然是中国人民的自我救赎之路和毛泽东思想的回归之路，只有毛泽东思想才能拯救中华民族

毫无疑问一个民族或国家的崛起在于其与众不同的信仰，同样理由，一个人的人生幸福和社会美好同样也取决于社会大多数人的信仰，单纯个人主义，个人奋斗最多可以改变个人命运，但是不可能改变国家命运，民族命运，也不能保证社会美好。这一章节略不同于第七章从民族和国家角度谈信仰，而是从个人和社会角度谈信仰。对于神或神圣精神的归顺，追求，服务和献身就是信仰，信仰不仅是国家，民族，社会稳定团结的基石，社会进步的动力之源，也是个人人性改造的起点，个人智慧之始，抵御邪恶的自由之本。真正的革命者就是觉悟到真理并践行真理的，毛主席发动文革不仅是基于中华民族自立于世界的民族理想也是基于无产阶级的幸福生活能够持续的阶级愿望。

8-6-1，什么是一个理想的社会，理想的社会如何建立？

也可以换一种说法，就是我们的社会成员大多数热爱什么？信仰什么？决定我们集体的价值取向，这种价值取向将影响和决定我们社会的性质，决定我们的社会进步以何种力量推进。

什么样的社会才是一个适宜绝大多数人民大众生活成长的社会？什么样的人生才是理想的人生？

文学家给出的答案是：人诗意地栖居在大地上。

马克思给出的答案是：人的道德水平极大地提高，社会物质极大地丰富，各尽所能，各取所需。

而基督徒的理想是所有的兄弟姐妹共荣上帝的恩典建成上帝之城。毫无疑问无论哪一类人对于一个理想社会的假设都不仅仅是物质的，而且更多地要强调人精神上的需求，而人类社会的发展必然也是以精神价值为主的物资价值为辅作为终极价值的发展。只有向中国历史上两晋司马氏之流以诈术得国，心里有鬼则有意识地宣扬小富小康的社会理想和现实实用主义，利己主义价值观，同时以军警暴力威胁镇压群众抗议学生和物质诱惑官僚文人相结合保持政权稳定。

事实上，社会真正的改变在于道德人心的改变，绝对不是表面化的所谓发展生产力。所有人不但有物资生活的需求，也有精神生活的需求，如果没有一个强大精神世界的构建，也不可能有一个强大的物资世界。明代就有人断言：自古有不王道之富强，没有不富强之王道。这也是精神和物质的关系问题。一个完整的人，除去物资需要外还需要一个精神世界，这个精神世界是相对永恒的，稳定的，不因一时一事而改变。它也凝聚绝大多数人的共同利益，理想，价值，道德和人生理念。

因此为了中国的进步，中国的文化和信仰必须实现从权力崇拜，财富崇拜到信仰崇拜，真理追求以及灵魂生活的转变和革命。权力崇拜的消灭在于官本位，官僚体制的根除，财富崇拜的消灭在于共产主义信仰的培育，这也是无产阶级文化大革命的目的之所在。真正的现代化，最根本的不是表面上的器物现代化，而是精神的现代化，人的现代化。也是人的自由解放的过程。从这个角度讲文革是真正的自由解放的过程。对一个社会的评价有两个最基本的价值判断：一是自由，一是公平。它的实现程度影响和关系到个人对社会贡献和个人的理想的实现程度，社会的发展也有两种驱动力，一是神性或信仰的导引，另一种是欲望或人性的驱动。这也正是人性自由和绝对精神的对立统一。社会是由具体的个体所组成，因此个人的尊严和个人的自由是第一位的，个人的自由也是人的解放的具体化和表现。

人的自由表现为：

一是消极的自由也就是表面不受干涉的为所欲为，随心所欲，对个人各种欲望的满足。

另一种是内在的超俗或解放和心灵的改变，也就是孔老二所说的：七十而从心所欲不逾矩，这的确是一种不被诱惑自由的境界。它给出心灵对于自由边界的自我界定和自由的内容的概念。人类身心的解放（自由）和宗教（或信仰）建立的对人的道德行为的界定是对立统一的。只有信仰才能有主观上的精神自觉，只有自觉自律才能有有意义的自由。自由也是通过革命实现的，包括自我革命，正如毛主席1959年1月在中央知识分子问题会议所指出的：现在是革技术命，叫技术革命，叫文化革命，要搞科学，要革愚蠢无知的命。

自由有助与激发活力和创造力。只有在自由的意志下，人的向善，社会的安全稳定，才有灵魂意义，才能成就精神，所以说文革时代的社会和谐稳定是真正的，因为民兵可以背枪去天安门。

对于自由不同的政治家或者哲学家有着不同的论述或奋斗，我认为人应当实现下述自由：

1，人应当通过公有制自由（或者解放）于资本奴役或经济不平等的枷锁

2，人应当通过民主监督和道德培育自由（或者解放）于权力和官僚体制的压迫,这也是毛主席发动文化大革命的目的之一。

3，人应当通过正确高尚的信仰自由（或者解放）于传统封建文化的束缚和魔鬼猫论先富的诱惑堕落，享受高尚的精神生活。正是源于圣经的因信仰得真理获自由。

4，人应当通过斗私批修自由（或者解放）于人的私欲，做到心灵上的自由，不以物喜，不以己悲。不受所处环境之制约。

5，人应当通过科学和理性思维自由（或者解放）于愚昧和自然力。

当然玩笑话，人如能永生或人造生命就是终极自由，解放于上帝。

其中第三点尤为重要，教化，信仰是得到自由的必经之路。自由必然是主观意志和客观世界，人和自然，个人和群体所界定的，正确的讲真正的自由和理性是统一的，非理性的绝对自由最终是自由的丧失。

放弃崇高，放纵欲望的自由，以个人的利益得失，感情好恶去判断自由等于是自由的丧失，这样的解放是对自由的真正反动，比如，1978年的真理标准的讨论和1981年的《决议》将中国人从马列主义和毛泽东思想信仰中“解放”出来，实际是一种堕落，进一步的信奉凳论更是魔鬼附体，当然也就造成了当前社会道德濒临崩溃，灵魂无所倚的悲剧现实。

所以说自由是有前提的，有条件的，也是有边界的。对自由的判断应当以神为本，采取长远的，逻辑的，整体的标准。

自由的边界就是神的容许，没有神的供奉，没有边界的限定和正确的引导，单纯强调自由就是一种放纵，效率低下的堕落，无组织，无政府的灾难。最后人人都失去自由。因此自由是以信仰的确立为前提的，专制的国家可以不要信仰，而自由民主国家必须要有信仰，因为自由国家涉及了社会价值取向和社会发展驱动力的自主选择。信仰为自由给出了方向，目标，动力同时也为自由划定了边界。

自由是以正确的认识论为前提条件的，其重要性是知人者智，自知（责任）者明，知社会历史规律者哲，自胜己欲者强。在文革乃至今天群众的认识依然有肤浅的一面，认识到官僚个人的危害，没有认识到官僚制度的危害。认识到促生产的重要性，忽略了抓革命的决定性作用。

个人的自由是历史社会责任特定价值体系和道德规范所限定的自由，而非东林党人，魏晋风度外在的肤浅的无意识的不负责任的自由，也非当前官僚，奸商，公知媚外当汉奸的自由。

从经验的感性思维走向理性的认识过程就是一种自由解放的过程。中国传统文化中由于没有真理是非观，只有伦理观，因此较多的宽容，恕，中庸，但这不属于自由。在中国关于认识论的贡献者是毛主席，实践到感性认识再到理性认识，强调实践为改造世界服务。中国传统文化只有经验感性认识从来不涉及理性认识，所以中国过去从来没有获得理性认识世界和改造世界的自由。科学上，哲学上的贡献是零。

自由和权力专政也是相辅相成，对立统一的，如果没有对少数官僚资产阶级的专政就不可能有广大人民群众的自由，只能是中国官僚复辟之后当今青年自由买房，自由失业，自由吸毒，自由卖淫，自由黑窑工，自由被潜规则。当公民意识，民众能力还不成熟时，过分地谈个体自由不利于广大底层民众的成长和解放，仅仅有利于一些能人精英的放纵。

自由也必须受到公正的法律制度的监督。美国的自由女神一手擎自由之光，另一只手握法典就是这个道理。

自由也需要价值导向，信仰和经济平等作保证，在邓复辟权贵官僚资本主义后，以金钱蛊惑人心，一部分毛主席所解放的妇女半边天拥有卖淫自由就是一种灵魂迷失后金钱至上畸形的自由异化，一些官僚，奸商，精英正是在这种邓大人复辟带给他们灭绝人性的纵欲快感中疯狂咒骂文革的专制，歌颂改革的自由开放。自由必须受到道德，公序良俗的规范。

自由也是以力量为基础和依托的，类比的说，狮子，老虎他们单独就可以拥有独立生存的自由，而蚂蚁蜜蜂之类的生灵，只有放弃个体自由才能赢得群体的尊严，生存和自由。也就是无产者只有解放全人类才能最后解放自己。中华民族历史上多次被外来的入侵打败，亡国，几近灭种。就在于中国传统文化有个体自由的道德，有家族伦理，有官僚制度。而没有民族道德伦理，没有平等。从而导致缺乏斗争性，尤其缺乏以牺牲生命为代价的斗争性。当不同群体种族生死竞争时，个人的自由应当服从于群体应当的统一和意志。而不是充当秦统一六国时的腐儒，明末时的言官，抗日战争时的文人汉奸和新月派。

真正的自由绝不是自私利己，这是自由的误区，许多知识分子没有得到自由的真谛，充其量是放纵，叛逆，逆反和哗众取宠。他们在自由的旗帜下，解构集体主义，民族主义，英雄主义，虚无道德，信仰，历史，否定革命，背叛人民。然后为了一己之私开门揖盗，出卖国家民族，这就是今天公知的自由。当今对人性自由和思想自由的追求成了主流思潮。许多文人不提人性中有恶的一面。自己的绝对自由往往是对别人自由的限制，这将是恶的开始，如何有效压制人性恶的膨胀，推动人性善的张扬才是社会发展的前提。“自由的思想”与“绝对的精神”之间是有区别的。思想是方法论，是手段，是知识领域。而精神是绝对的善、恶理念。绝对的至善精神是永恒的，不容亵渎、诋毁的。当抛弃绝对至善精神没有心灵的皈依，一心要先富，必然不择手段，作恶也就没有边界，崇尚资本主义体制的人不懂资本主义精神，很少有人去研究代表资本主义精神的路德和开尔文。他们鼓吹资本主义的自由思想可以公开骂议会、骂总统，可他们绝对不骂“上帝”骂“耶酥”。因为代表绝对至善精神的上帝是不容诋毁的。 6park.com

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