发帖者鹿特丹丹在留园网各论坛多次转贴的文章《民国大师和陈琳博士》有言： 6park.com
胡适，就读于康奈尔和哥伦比亚，是否获得博士学位有争议。一个在美国度过青少年时代的人，在大学上了几年通识课程，没有找一个富有挑战性的领域去专攻，而是回归到中国文史，很难说心智活泼天资聪颖才华横溢。他的同学就有学习铁路工程、桥樑工程等当时的高科技。胡适的主要著作，一本中国哲学史，一本中国文学史，怎么看都不像深刻的、与大师名号匹配的重要学术著作。 6park.com
这段话有不实之词，不对之论。 6park.com
胡适曾经在康奈尔大学主修农学，后来由于兴趣转向文学和哲学，转学至哥伦比亚大学，师从约翰·杜威，学习哲学并获得硕士学位。
胡适在1917年通过了哥伦比亚大学的博士学位口试，至于他是否获得博士学位，有争议。他当时写日记说： 6park.com
“五月二十二日，吾考过博士学位最后考试。此次为口试，计时二时半。吾之‘初试’在前年十一月，凡笔试六时，口试三时。七年留学生活，于此作一结束，故记之。” 6park.com
他写的是“考过博士学位最后考试”，而不是“通过博士学位最后考试”。下图是1917年的胡适。

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维基百科说，胡适在1917年的“十年后才正式取得学位”。维基百科没有说明这句话的出处和根据。 6park.com
2017年，胡适研究会会长，北京大学历史系教授欧阳哲生在演讲中指出：“哥大保留的档案证明，胡适博士学位注册的时间是1927年3月21日，上面除了说明胡适向哥大提供了100册《先秦名学史》，没有任何其他说明。” 6park.com
《先秦名学史》的英文标题是《The Development of the Logical Method in Ancient China》，是作为博士论文提交的。 6park.com

根据维基百科，胡适获得34个荣誉博士学位。而《胡适说：读书与做人》一书的《出版说明》表示：
　　胡适是20世纪中国最具国际声誉的学者、思想家和教育家之一。在民国众多大师之中，他的身上闪耀着那个时代最为耀眼的光芒：作为新文化运动的领袖之一，胡适拥有32个博士头衔，获得过诺贝尔文学奖提名，还被称为“九项全能”的专家学者。他不仅在文、史、哲等诸多领域取得了巨大成就，还活跃于政治领域，是中国自由主义最具诠释力的思想家。 6park.com
胡适的名誉学位包括哥伦比亚大学授予的名誉文学博士（Doctor of Letters），普林斯顿大学授予的名誉法学博士（Doctor of Laws），牛津大学授予的名誉博士。 6park.com
这些事实和评价，与《民国大师和陈琳博士》一文对胡适的贬损形成鲜明对比。那段话体现了文科无用论或者文科低贱论。 6park.com
胡适在哥伦比亚大学学习的是哲学，特别是实用主义，这在当时的学术界是非常有挑战性的领域。他对中国文史的研究也并非简单回归传统，而是融合了西方哲学与中国传统文化，有独特研究。 6park.com
胡适在文学、哲学和文化研究领域做出的贡献，在当时乃至今天仍然具有深远影响。 6park.com
胡适的学术著作《白话文学史》和《中国哲学史大纲》是开创性的作品，对中国近现代学术界产生了重要影响。虽然这些著作都有局限性，但在当时是具有突破性的。 6park.com
历史学家唐德刚写道：“胡适之先生的了不起之处，便是他原是我国新文化运动的开山宗师，但是经过五十年之考验，他既未流于偏激，亦未落伍。始终一贯地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。开风气之先，据杏坛之首；实事求是，表率群伦，把我们古老的文明，导向现代化之路。熟读近百年中国文化史，群贤互比，我还是觉得胡老师是当代第一人！” 6park.com
历史学家余英时写道：“胡适的‘暴得大名’最初完全是由于他提倡文学革命，用白话来代替文言。……他的思想在上层文化领域之内所造成的震动却更为激烈、更为广泛。……无论我们怎样评判他，今天中国学术与思想的现状是和他一生工作分不开的”。

下图是1941年10月10日，中国驻美大使胡适（中）向美国总统罗斯福（左）解说含有中国一万师生签名的书册。



1919年7月，胡适在其主编的《每周评论》31期上发表文章《多研究些问题，少谈些“主义”》。我来摘录此文：
……现在舆论界大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西。那些提倡尊孔祀天的人，固然是不懂得现时社会的需要。那些迷信军国民主义或无政府主义的人，就可算是懂得现时社会的需要么？
……罗兰夫人说，“自由自由，天下多少罪恶，都是借你的名做出的！”一切好听的主义，都有这种危险。
……马克思的社会主义，和王揖唐的社会主义不同；你的社会主义，和我的社会主义不同：决不是这一个抽象名词所能包括。你谈你的社会主义，我谈我的社会主义，王揖唐又谈他的社会主义，同用一个名词，中间也许隔开七八个世纪，也许隔开两三万里路，然而你和我和王揖唐都可自称社会主义家，都可用这一个抽象名词来骗人。这不是“主义”的大缺点和大危险吗？
……我因为深觉得高谈主义的危险，所以我现在奉劝新舆论界的同志道：“请你们多提出一些问题，少谈一些纸上的主义。”
　　更进一步说：“请你们多多研究这个问题如何解决，那个问题如何解决，不要高谈这种主义如何新奇，那种主义如何奥妙。”
　　现在中国应该赶紧解决的问题，真多得很。从人力车夫的生计问题，到大总统的权限问题；从卖淫问题到卖官卖国问题；从解散安福部问题到加入国际联盟问题；从女子解放问题到男子解放问题，……那一个不是火烧眉毛紧急问题？
　　我们不去研究人力车夫的生计，却去高谈社会主义；不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，却去高谈公妻主义和自由恋爱；不去研究安福部如何解散，不去研究南北问题如何解决，却去高谈无政府主义；我们还要得意扬扬夸口道，我们所谈的是根本“解决”。老实说罢，这是自欺欺人的梦话，这是中国思想界破产的铁证，这是中国社会改良的死刑宣告！
　　为什么谈主义的人那么多，为什么研究问题的人那么少呢？这都由于一个懒字。懒的定义是避难就易。研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和议如何解决，这都是要费工夫，挖心血，收集材料，征求意见，考察情形，还要冒险吃苦，方才可以得一种解决的意见。又没有成例可援，又没有黄梨洲、柏拉图的话可引，又没有《大英百科全书》可查，全凭研究考察的工夫：这岂不是难事吗？高谈“无政府主义”便不同了。买一两本实社《自由录》，看一两本西文无政府主义的小册子，再翻一翻《大英百科全书》，便可以高谈无忌了：这岂不是极容易的事吗？
　　高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。
　　凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种的事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生经验学问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想像的能力，推想每一种假定的解决法，该有什么样的效果，推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。不如此，不算舆论家，只可算是抄书手。
　　读者不要误会我的意思。我并不是劝人不研究一切学说和一切“主义”。学理是我们研究问题的一种工具。没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想“格物”，那是做不到的事。种种学说和主义，我们都应该研究。有了许多学理做材料，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法。但是我希望中国的舆论家，把一切“主义”摆在脑背后，做参考资料，不要挂在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了这些半生不熟的主义去做口头禅。
　　“主义”的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的“根本解决”，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决法了。
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贴主:Weiggg于2024_08_26 8:15:35编辑

贴主:Weiggg于2024_08_26 10:51:37编辑