倭矬95宗罪，從十年到永恒---文革宣言，連載之48 -6parkbbs.com

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81、现实是中国已经走资本主义道路，使中国百分之几的人富裕起来，但是绝对没解决百分之九十的人生活富裕问题。如果有良知，你应当改悔。

（《建设有中国特色的社会主义》一九八四年六月三十日《邓小平文选》第三卷第64页）　

82现实是中国按照现在开放的办法，国民生产总值人均几千美元的时候，我们产生了新资产阶级，大部分基本的生产资料已不归国家所有、不归集体所有，就是说归私有。如果有良知，你应当改悔。

（《在中顾委三次会议上的讲话》一九八四年十月二十二日《邓小平文选》第三卷第91页）

83、现实是中国的政策导致两极分化，社会主义失败了。如果有良知，你应当改悔。

（《一靠理想二靠纪律才能团结起来》一九八五年三月七日《邓小平文选》第三卷第111页）

84、现实是中国产生了新的资产阶级，真是走了邪路了。如果有良知，你应当改悔。

（《一靠理想二靠纪律才能团结起来》一九八五年三月七日《邓小平文选》第三卷第111页）　　

85、现实是中国风气开始坏下去，经济搞成功又有什么意义？会在另一方面变质，反过来影响整个经济变质，形成贪污、盗窃、贿赂横行的世界。如果有良知，你应当改悔。

（《在中央政治局常委会上的讲话》一九八六年一月十七日《邓小平文选》第三卷第154页）　　

86、现实是中国走资本主义道路，在某些局部地区少数人更快的富起来，形成一个新的资产阶级，产生一批亿万富翁，但顶多也不会达到人口的百分之一，而大量的人仍然摆脱不了贫穷。如果有良知，你应当改悔。

（《中国只能走社会主义道路》一九八七年三月三日《邓小平文选》第三卷第208页）　　

87、现实是中国实行的是官僚资本主义制度，我们的人均四千美元不同于资本主义国家的人均四千美元，特别是中国人口多，如果那时十五亿人口，人均达到四千美元，年国民生产总值达到六万亿美元……中国的贫富悬殊更大。如果有良知，你应当改悔。

（《社会主义必须摆脱贫穷》一九八七年四月二十六日《邓小平文选》第三卷第225页）　

88、现实是中国搞资本主义，有少数人富裕起来，但大量的人长期处于贫困状态，中国就会发生闹革命的问题。中国搞现代化，只能靠社会主义，不能靠资本主义，但现实上有人就是想在中国搞资本主义。我们搞社会主义虽然犯过错误，但总的来说改变了中国的面貌。如果有良知，你应当改悔。

（《吸取历史经验防止错误倾向》一九八七年四月三十日《邓小平文选》第三卷第229页）　　

89、现实是中国在搞两极分化，情况不同于文革，民族矛盾、区域间矛盾、阶级矛盾都在发展，相应地中央和地方的矛盾也在发展，出乱子。如果有良知，你应当改悔。

（《善于利用时机解决发展问题》一九九○年十二月二十四日《邓小平文选》第三卷第364页）　

90、现实是中国富的愈来愈富，穷的愈来愈穷，两极分化已经产生，而社会主义制度就应该而且能够避免两极分化。但复辟后的富余地区并不支持贫困地区发展。如果有良知，你应当改悔。

（《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话》一九九二年一月十八日——二月二十一日《邓小平文选》第三卷第374页）

综三十多年改开的实践和社会现实不难得出：

91，所谓的解放思想不外乎就是解放私欲贪欲，试问推崇私欲，否定崇高绝对精神放弃信仰解放的是思想还是邪恶？

92，所谓的改革，就是以提高效率为借口，资本家剥削工人的死灰复燃。

93，所谓的开放，打着引进先进技术和先进管理经验的旗帜，让帝国主义金融资本，产业资本对中国的重新经济殖民和市场瓜分。鸦片战争就是为让清朝门户开放，美国内战的一个重要原因就是为对英国高关税发展美国自己的工业。

94，综其一生的所作所为，就可以得出：逃兵，社会主义阵营的叛徒，其行为的结果完全是代表国民党，资本家潜伏在无产阶级革命队伍中的内奸卧底，共产主义事业的乱臣贼子，镇压反贪腐学生运动的刽子手，人民公敌。两面三刀，说假话，毫无人格道德底线背信弃义的卑鄙者。

95，综上所述，它应当第四次被打倒，批臭，彻底肃清气流毒，钉在耻辱柱上被永远唾弃，并警示后人。

为了便于理解下一章节，先附我写的两篇短文：

附件 2，不同传统文化下的人生追求---------光宗耀祖，成佛，成仙，先富，荣耀上帝和为人民服务

2010年上海举办世博会，我非常爱看，去过有十多次，感悟很多，写一点所见所思。

总体来看，我们这个星球有三种类型或层次的文化：

第一是非洲，美洲属于自然的拜物教，多神文化。

政治上他们构建了帝国，如印加帝国。技术上他们有基于经验的育种，冶金，但是没有轮子的发明，不会做凳子。思维上没有逻辑。音乐方面只有打击乐，没有弦乐。最后历史的真实是他们被殖民者掠夺黄金，被贩卖，被从自己的家园中淘汰掉，他们成为别人进步的工具，只有标本意义。他们的文化的生命意义是简单的为己。

第二是东方亚洲的伦理文明：基本属于无神论为主（如儒释道）的伦理性文化。方法学上，只有类比，叙述，但是概念不清，内涵模糊，没有逻辑，没有哲学，只有玄学。政治上构建了皇权和官僚阶层联合治理的统治模式。经济上是家族性的，技术上有较为复杂的经验性发明如；马蹬，火药，瓷器，丝绸，豆腐，火炕等音乐上有打击乐，也有简单的管乐，弦乐。他们的生命意义也是伦理的。儒释道文化的生命意义的共同点是为我，但又有各自的特点：儒是出人头地，佛逃避今生，追求来世，道是放任不负责。

第三种是一神教及其变种文化，属于信仰真理型文化，起源于埃及公元前十四世纪阿肯那顿的宗教改革。它包括：犹太教，伊斯兰教，天主教，东正教，新教以及共产主义信仰。这类文化的生命意义是超越现实世界的。

共产主义信仰虽然号称无神论。但是思想体系和思维方法更和基督教文化一脉相承，上帝或真理被视为最高智慧，最高意志，同时代表了最高道德和公正，它是和客观世界相分离的，它所代表的道是指逻辑或者上帝意志，真理。

政治上，发明了议会（或人民代表大会，巴黎公社原则）和三权分立，政党政治。经济上产生了新教伦理制约的资本主义。科学技术上发明了科学。音乐艺术方面有交响乐。伦理上超越血亲和一般人性原则，强调同信仰的是兄弟姐妹，强调契约诚信，只有道德才有未来。思想方法上，具有逻辑思维和理性。

具体的分述如下：

儒术--------光宗耀祖，成君子，成贤，成圣。

其基础是基于血缘伦理和维护统治秩序的礼教，强调忠孝秩序，伦理等级。这种伦理文化虽然低级，只有血缘，没有灵魂，信念和逻辑理性。但这一文化非常实用，在中国根深蒂固。

其特点就是等级权力的竞争和世俗食色欲望追求的为己之学充分宣扬的同时，要保证绝不能以下犯上和以贱欺尊之伦理。

食色文化仅是个体群体存在的需要，伦理是保证群体正常秩序的规范，但是所有这些规范并没有解决人类存在的意义问题，它对人生意义的回答虽然不是单纯极端的为己，但是是为我家，我族的，不孝有三，无后为大。

中国文化的最高境界是天，就中国文化中天的内涵而言，它代表天理----伦理，天道-----规律规范，只有自然属性，所有这些只涉及解决当时的，现世的的志向和道德问题，无关乎人类的，真理的和信仰的问题。它没有一个全面的世界观，也没有一个正确的方法论。更不能像上帝创世那样成为一个导向真理，科学，平等之灵性世界的逻辑起点。宋代的理学不可能有平等，鼓吹虚假的仁义不可能有革命，格物也绝不可能有科学，所谓的格物致知，并非求的客观规律和真理，而是寻求利用一些自然现象去类比一些所谓人生大义的顿悟。儒家也通过历史的先贤和乱臣贼子做了道德指导，也有家庭伦理的制约。修身齐家治国平天下是类推的。使得对权力名誉利益的追求和对封建官僚纲常的维护成为一致。由于没有对真理的追求和探索，所以中国传统文化是一种处世文化，而非信仰文化或者改造人性的文化。朝闻道夕死可矣，其道是伦理之道，天地纲常之道。

这种没有信仰，没有灵魂概念基于伦理的人本主义社会规范，在一个封闭的农耕社会是相对先进的，但儒家的道德是先天虚伪性的，其精神是保守的，反动的，制约进步性的。

如果说天子是上天派到人间的牧人，儒家就是一条依附于牧人的牧犬。

从驱动力上讲，儒家属于无神论，以人为本，以光宗耀祖为荣，是追名逐利的，没有无限性，不着重心灵的超越，具有表面性虚假性。

在教化方法上，更多的是通过对贤人，历史上的榜样的褒扬，模仿进行的，和忏悔，灵修等教化心灵的手段相比较往往较易做秀。做表面文章和为伪君子所利用。

儒和官僚对皇权的共同依附，以及儒家文化没有信仰的根本原因在于儒家文化没有独立的脱离于体制和家族的人生意义。没有独立的信仰，当然也就没有独立的思想和独立的人格。祖先和家长是一体的，上天，天子和皇权是一体的，没有人神的分离，或者说没有神更准确。官僚和道统又是一体的。人生的意义和最高目的是：修身齐家治国平天下。完全现世，功利的。所以说儒家是没有任何精神归宿和灵魂家园的丧家犬。儒家反对多神的迷信是进步，但是儒家同时放弃信仰和灵魂导致它的低级。灵魂所寄托的彼岸世界也可以是今生为之奋斗的主观精神世界，而非一定必须是超世间的天国。

对于一个一盘散沙没有外部竞争的小农经济社会而言，只要自顾自不作恶不犯上就可以，因此儒家学说是可以应付的，可以做半部论语治天下的春秋大梦。但这种保守的血缘伦理和官僚文化会带来一个超凝固，超停滞的社会。当社会面临外敌威胁或需要全社会的整体行动诸如组织工业化社会生产时，以及探索暂无功利性利益的科学世界时，就需要一种新的社会文化，以统一的信念，统一的宗教，统一的意志实现社会成员的相互协作。半部论语可以治天下不过是酸儒文人的井底梦语，，这句话改两个字“一部论语治半天下”，倒也有合理性，因为论语解决了文人的伦理依附问题，但它没有解决两极分化和穷人的平等问题，更没有解决灵魂，追求真理，不同民族，不同文化的竞争问题。儒释道的学问多了些浅薄的机灵，而少大道和人生意义，公义。尤其是生命和个人之上的意义。可以说是极端自私不关心黎民百姓的，宋儒在南宋半壁江山不保汉族百姓生灵涂炭的现时之下，强调努力成为从容中道，行事中庸，徐步缓行的君子圣贤。

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