本坛“开心小黄人”，爱写意淫“小黄文”。这里所谓的“小黄文”，不是说含有色情。“开心小黄人”的写作内容是政、经——正经的，但是有些文章是意淫之作，仅仅在这一点上，像是“小黄文”。
“开心小黄人”曾在本坛发帖《俄罗斯救世主情节，所以乌克兰必败》，近来重复发表，在标题里删除了“所以”二字，而没有改正错字。
我先给“开心小黄人”补补语文课：标题不要包含错字，别把情结写成情节。
情节，英文是Plot (narrative)，很多人理解为文艺作品里故事的主要事件。人们常说“故事情节”。
情结，英文是complex，又称情意结，在心理学上，指的是人的心理状态中强烈而无意识的冲动。不论是佛洛伊德体系还是荣格体系的心理学理论，都认为情结很重要。 6park.com
这个心理学概念后来扩大到社会领域，"情结"指内心的情感纠葛，如"乡土情结""文学情结"、省籍情结、完美情结、处女情结等等说法。 6park.com
我再来批驳“开心小黄人”的核心观点，那就是，俄国自认为承担着一种神秘而又神圣的历史责任，要通过承担苦难，来完成对人类的救赎，所以俄罗斯能挺过战争苦难，战胜乌克兰。 6park.com
这是唯意志论和唯心主义。有这种救世主情结就能救世吗？就能按照自己的意愿改变世界吗？到头来是不是无法救世，反倒需要自救？反倒需要世界来救？ 6park.com
借用马克思的话来说，“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁“。俄罗斯的陈旧武器如何战胜西方给乌克兰的先进武器？ 6park.com
下图来自维基百科，反映俄罗斯侵略乌克兰的战争。 6park.com


在苏联成了前苏联之前，苏联也有救世主情结，有解放全人类的口号。苏联歌曲大言不惭的唱道：“我们没有见过别的国家，能像我们这样自由呼吸。"
在美苏领导人的“厨房辩论”中，赫鲁晓夫预言尼克松的孙辈将在共产主义制度下生活，尼克松则声称赫鲁晓夫的孙辈将生活在自由之中。 6park.com
下图是1959年7月苏共中央第一书记赫鲁晓夫（左二）和时任美国副总统的尼克松（右）在莫斯科的美国国家展览会上展开的一场关于社会主义和资本主义各自优点的辩论。 6park.com


在1992年的一次采访中，尼克松评论说，在辩论时，他确信赫鲁晓夫的说法是错误的，但尼克松不确定他自己的说法是否正确。尼克松说，事实证明他确实是对的，因为赫鲁晓夫的孙子孙辈现在生活在自由之中。这指的是赫鲁晓夫之子谢尔盖·赫鲁晓夫在1991年移居美国。他于1999年归化美国籍。
我再从历史、宗教和现实的多方面来反驳“开心小黄人”的俄国特殊命运观。这种观点在一定程度上反映了俄国的民族自豪感和宗教情怀。 6park.com
首先，这种所谓的“特殊命运观”并非俄国独有。事实上，许多国家和民族都曾经或者正在认为自己有特殊的历史使命。例如，美国的“领导世界”之说和“只有在美国"之说，认为美国注定要扩展其影响力，成为“自由世界”的领导者。 6park.com
又如，中国古代的“天命观”认为天赋皇权，皇帝承载着治理天下的责任。此外，伊朗的什叶派信仰中也有关于救世的观念。因此，俄国的命运观并不具有唯一性，而是与世界上许多其他国家和文化中的类似观念相呼应。 6park.com
其次，“开心小黄人”提到这种命运观的宗教基础——东正教的影响，但这并不能完全解释俄国的特殊性。东正教是基督教的一个分支，其教义与其他基督教派别有许多共同之处。东正教对俄国的影响主要在于文化和历史上的认同感，而不是赋予俄国一种独特的历史责任。 6park.com
事实上，基督教在不同的国家和地区都有广泛传播，并且在每个地方都发展出独特的文化和社会影响力。将俄国的特殊命运观完全归因于东正教，忽视了其他历史和社会因素的作用。 6park.com
关于政教合一的问题，“开心小黄人”指出这是“世俗政权压制教会”的结果。这是以偏盖全。
在某些历史时期，确实存在世俗政权对教会的控制，例如拜占庭帝国和中世纪西欧。然而，也有许多例子表明教会在政治上具有独立性甚至主导地位，例如中世纪的天主教会在西欧拥有巨大权力。因此，俄国的政教合一并不是一个独特现象，而是特定历史条件下的产物。
此外，关于救赎之道的垄断问题，“开心小黄人”提到“谁掌握救赎之道，谁就掌握民心”，这反映了中世纪欧洲宗教的巨大影响力。然而，随着现代化进程的推进，世俗化和多元化的趋势在全球范围内普遍存在。 6park.com
今天的俄罗斯，虽然东正教仍然具有一定的社会影响力，但并非所有国民都认同这种宗教使命观。宗教在当代俄罗斯的政治和社会生活中不再占据主导地位，更多的是一种文化和历史的象征。 6park.com
其实，是“谁能让人民安居乐业，提高国民生活水平，谁就掌握民心。”从长远来看，是“得民心者得天下”，而所谓“得天下者得民心”只是暂时的。


最后，俄国作为“第三罗马”的说法，需要在更广泛的历史背景下审视。1453年拜占庭帝国的灭亡使得莫斯科公国自诩为“第三罗马”，但这种自我认同更多的是一种政治和文化策略，而非真正的历史继承。
欧洲历史上，许多国家都曾试图通过继承罗马的遗产来增强自身的合法性和影响力。例如，神圣罗马帝国也宣称自己是罗马帝国的合法继承者。而法国学者和文豪伏尔泰曾经讽刺地评价它“既不神圣，也不罗马，更非帝国。”
 

贴主:Weiggg于2024_07_02 2:07:52编辑