六四运动对中国的影响是全方位的，有政治的冲击，有体制的反思，有改革的定位，有全民的教育。六四后中国政府摒弃了西方政治体制改革的思想，开始专注于寻找经济发展乃至大国崛起的途径直至今日。 6park.com
 今天，六四己过去三十四年，现在对这场运动的讨论应该从最初难以抑制的激情回归理性。要做到这点，需要跳过以下四种思维模式： 6park.com
首先，要避免海外民运的思维模式。六四后有不少民运人士写过关于反思六四的文章，总体感觉这些文章充满怨，恨，情，仇。民运人士是职业政治家，对政治体制的针砭不应只有文学家的渲情而看不到睿智的见解和理性的思辨。当年我看到这批人到美国后在国会做证，发言，示威以阻止中国最慧国待遇，便开始对这些人的政治动机产生高度疑问。海外民运陷入的怪圈是政治角色和动机的混乱与倒置。民运分子如果参加民运是为中国的政治进步，就应该寻病因，探治法，好比一个医生只是指责痴呆患者的‘愚蠢’行为和思想，极尽嘲讽鄙视之能事，甚至非治其死地而后快，这位医生非旦有医疗伦理堕落的问题，并己成为杀人的刑事罪犯。 6park.com
第二，应该避免猜测事实真象的思维模式，关注当事人的叙述是了解真相的根本。对六四最重要的争论是为什么要派军队对付手无寸铁的学生和平民。是谁的决定？如果是邓小平拍板，那么他所得到的信息是什么？谁提供的？当时中央决策层的运作是如何定位的？北京及全国是否有安全失控危机？国安部门己得到什么信息？当时，邓小平，赵紫阳和李鹏对六四是什么心态？其实，这类文件至今没有公开，今天对此最有发言权的人可能是温家宝，他当时陪同赵紫阳到广场和学生对话，而且他是中央办公厅主任，但是我们没有看到他的相关的回忆文章。显然，许多历史事实需要时间的沉淀资讯的公开才会有客观准确的判断。 6park.com
第三，应该避免只谈论体制改革而忽略国际战略搏弈的思维模式。1978年中国确定改革开放的政策后，在胡耀邦的主导下，‘拔乱反正’对文革做了可谓彻底的反思，基本抛弃了阶级斗争的论调，经济建设逐步入轨。经过十年改革，行至政治改革的关口，中央决策层可能有人主张向民选政体转型，但邓小平明显从国际博弈的大棋盘思考，开始担忧政权被渗透和失控的可能，六四的发生促使中共决策层统一思想，坚守威权统治，专注经济发展。六四后，中国并没有出现文革式的内斗，同时，社会体制为适应经济增长的改革也没有停止，开放的政策进一步扩大，所谓二十年经济腾飞就是在六四的催生下发展壮大的。现在回望大国竞争的轨迹，这种战略机遇一瞬而过，如果失去，再难重获。 6park.com
第四，应该避免只谈论民主政治而不涉及经济发展的思维模式。 6park.com
六四后对中国民主政治的思考及讨论主要在国外，其中有许多真知灼见，比如哲学家李泽厚先生有关中国民主提出的四个阶段论，即经济发展，社会富裕，公平正义，民主政治。他认为中产阶级的壮大是实现民选政治的必备条件。大量历史事实证明，在贫穷国家一步到位的民选体制最后常被独裁政权控制。民选体制不是空中楼阁，需要坚实的经济基础。资料显示，1988年美国的GDP达到了52526万亿美元，大约是日本（30154亿）的1.74倍，是前苏联（7773亿）的6.8倍，是中国（3095亿）的17倍。日本是中国的9.74倍，台湾的GDP(1491亿)是大陆的50%。美国经济总量大约相当于排名第2到第4的三个国家（日本、联邦德国、法国）的总和。当中国与西方国家的经济水平有如此大的差距，复制西方的民选体制而获成功实属天方夜谭。 6park.com
六四的意义主要有以下6点:
首先，六四运动是中国民众的政治意识逐步成熟的标志。如果说对文革的反思使中国人民提高了对皇权无限崇拜的免疫力，对六四运动的反思则使中国民众对民主体制狂热的单相思回归理性。 6park.com
其次，六四运动促使中国领导层的转型并为其后30年经济高速发展打下坚实的基础。六四后，西方媒体，学者，政客不断唱衰中国的发展，而中国发展的轨迹却明确而平稳，这和中国领导层在六四后所达成的共识有关，即排除意识形态的的争论，去除经济发展中的束缚，专注于经济建设和科技发展。 6park.com
第三，六四运动逼使中国共产党改进执政理念，除专注于经济建设，也着手处理贫富差距增大的难题。世界著名政治学家马凯硕二年前在哈佛大学演讲时说，九十年代中后期，他多次被中国政府邀请，其目的就是对政府各个方面提出批评建议，他感叹这在美国不可想象。 6park.com
第四，六四后西方集体对大陆的制裁让中国政府首次感受内外交困及执政危机，这为三十年后的中美大国博弈并经受美国全面打压做了一次热身预备。 6park.com
第五，六四运动连接了特定时期中国历史的必然性及偶然性，它扮演了必然性的润滑剂，同时也扮演了偶然性的预示屏。粉碎四人帮后的十年改革，其最大的特征是思想界的开放，这在中国历史上是空前的。西方人文思想象一阵飓风，吹遍社会各个角落。当时，社会改革及经济转型带来许多问题，其中贪污腐化，物价上涨引发民愤。这时中国政府必然会被历史的潮流推向政治体制改革的风口。从国际的大棋盘上看，中美当时处在蜜月期，共同对付苏联，但是中国领导层依然意识到民选体制下，中国共产党可能被挤出领导层，中国内部将面临国家分裂的风险。六四之后，苏联的解体，东欧的政治体制转型，以及后来中东的茉莉花运动，都使得中国政府更加重视西方对其政治体制的渗透问题，并且全力防范域外势力颠覆政府。六四的警钟，使中国政府封禁了意识形态的争论，制度的确立为经济的发展创造了稳定的环境，抓住了一瞬即逝的发展期，这一切有历史的偶然性。如果当时中美不处在蜜月期，美国及西方国家对中国集体发力，历史可能改写。其后，克林顿时期96台海危机，小布什时期的中美撞机事件，奥巴马时期的亚太再平衡，特朗普时期的中美贸易战，以及今天美国对中国的全面打压，都在不同程度削弱甚至摧毁了民主体制在国人头脑中的光环，促使中国政府把精力和资源投放到国际博弈的战略中。 6park.com
第六，六四运动澄清了许多流行的甚至根深蒂固的思想意识，如尼采的权利和意志哲学，马克思的无产阶级革命哲学，毛泽东的阶级斗争哲学，这类思想都逐渐从国民的认知中淡化，人人回归实用主义成为趋势。秉持实用主义往往就是大国崛起的特征之一，当年法国人就讥讽英国人没思想，市侩，贪婪。后来欧洲人笑美国人没文化，指责其嗜金无义，抄袭。再后来，台湾人评价大陆人不文明，一切向钱看。在所有这些坏名称中，都有实用主义的影子。历史上，英国的光荣革命完成了划时代的政治体制改良，避免了法国革命对社会的冲击和对人民的损伤，这难道没有实用主义的功勋吗？ 6park.com
今天，我们怀念六四，首先要哀悼那些在运动中失去宝贵生命的人。无论如何，当时的政府没有必要更不应该动用军队对付学生和民众，这种政治决策受到广泛的置疑。对于那些没有经过六四的年轻人，六四运动也许非常遥远和陌生。但是人们对公平正义的社会追求会代代相传，永不平息。六四时广泛流传过一首匈牙利诗人裴多菲的诗《自由与爱情》，今天，经过对六四反思，这首诗也可以这样改写:
‘民主曾可贵，自由价更高，若为生命故，二者皆可抛’。我们处在一个多媒体互联网的时代，如果一个人基于某种政治激情而不顾生命危险去表述自己的信念是不明智的表现。同理，合法示威当然可以，但是用自己的生命去挑战法律并和军警对峙甚至对冲是违法的。这在民主或专制国家都一样。三年前，冲击美国国会的女退役军人秉持特朗普‘让美国再次伟大’的爱国信念，在国会门前被打死。她在拜登的眼里是暴徒，但在特朗普的眼里却可能就是英雄。我个人不认为她是暴徒，当然也不会把她当成英雄，我只是为她及家人而惋惜。 6park.com
我们每个人都不能脱离社会而存在，社会和政治是一对双胞胎。怎样才能把握个人命运与政治运动的定位呢？中华民族的先圣之一荀子在巜天论》中对这个提问有精准回答，‘天行有常，不为尧存，不为桀亡。’社会进步的确和大自然一样有自己的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡。治理社会的原则是什么呢？荀子说‘应之以治则吉，应之以乱则凶。’对因治理寻源避乱是多么睿智的建言，他给治世官僚的具体方案是‘强本，养备和修道。’那么，个人和社会发展的互动定位是什么呢？荀子认为‘故明于天人之分，则可谓至人矣。’ 作为个人只要能够把握社会运行的规律并正确应对就算是聪明人，这是多么精准的定位。可见，这位中华先圣早在2500多年前已把六四这类社会政治运动说清楚了。
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