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我很少在生活版回复,也很少来生活版面= 因为我不想耗费心神和一些人辩论,我觉得时间慢慢会让一些人明白。假的东西永远长久不了。。我曾经也像那些人那样幼稚过。有人不同意我看法,请善意说话,要不不要进来,我写给善意普通的网友看的,幼稚想法。 每个人这个世界上都在求真,说真话。展现一个真实的社会和人。不是新闻联播那种社会。。 古人说 仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。。。在大跃进时候 ,一些饥荒地区,人没有粮食吃,很多都当贼,偷公社粮食,或别人家东西。那个时候是讲不了道德的 。 看历史乱世,一旦乱世,光天之日杀人放火,抢劫,当土匪的非常多。。而到太平时代,这些现象就变很少。。我想人都是不好不坏的,坏的 环境下,是不会讲道德的。 看上次新闻,说 货车司机超载,因为罚款多,不超载挣不了钱。有人说就算挣不了钱,也不能超载,我想这种思想很幼稚,人性本恶,与其你用道德来说这样不对, 不如你创造一个好的环境,让人变好。 比如大幅减少货车司机的收费来制止超载现象。这样最终货车司机人都回归善意,自然的反哺。。社会就变好了。 我是这样认为的。人人讲道德,最终人人虚伪。。就好像文革每个人都说爱国。结果非正常死亡170万人 。四人帮,老毛是害不了多少人的 ,很多人都被看守虐待死,或公报私仇害死的。 文革时中国人爱国为什么对同胞这么残忍。你害我,我害你。人害人。。如果连人都不爱,怎么爱国??? 踏上社会,我们都听到知道,社会险恶。形形色色的人。网络上那种虚伪的 正能量爱国,真的不真实。 如果每个人爱国从对人善意开始,才是爱国。离开了人谈爱国,那很假很假,, 人都没有了,还要你国家有什么用? 【昨天去买烟,买了包20的.给了老板50,找了我40,我装兜里就走了,没走多远老板喊我:你的烟没拿!我留下了感动的泪水,拿出十块钱给回老板你多找了我十块钱。 老板也留下了感动的泪水小伙子把烟拿来我给你换一包抽着老板新换给我的烟那纯正的味道不禁再次感我老板,把刚才那张50的拿来,我给你换一张吧】 2 如果大使馆组织美国华人示威美国电视台主持人言论,不是为了华人性命,只是政治目的。不是以人为本。而其他的地方 比如阿根廷真的发生大规模抢劫华人的事件,而 大使馆不作为。。 那么是不是会让人反思。很虚假。就好像以前柬埔寨逼一个中国妇女下跪国王画像,拍照片上报纸道歉。而中国政府新闻发言人还支持。。。如果是美国这样逼一个华人妇女下跪, 应该重 报纸大幅度就煽动抗议什么的。。是不是抗议不是以华人的生命为根本。。而是以国家政治为根本。那样是不是很虚伪,像虚伪礼教一样。让很多人寒心。让越来越多人明白,而冷漠。中国人不团结,,是不是这样的原因造成的。。 3 新兵殴打事件,想起每个新兵都叠过被子,我一直很奇怪为什么要叠被子,世界上只有中国叠被子,当兵的 ,是不是叠被子就是磨灭人独立思考意志,让你放弃反抗,服从。变成机器那样,就好像富士康流水线上工人。千篇一律的重复。。。到底是谁发明了叠被子,一直想知道。。呵呵。应该是建国后才发明的。。 还有新兵殴打现在应该不是普遍现象了 ,98年之前是普遍现象,因为那个时候新兵老兵都是初中的 ,一旦有事情,习惯野蛮暴力来说服人。 现在新兵都 高中的 ,现在人也文明多了。时代变了。。人变文明了。不是乱世心态那种了。 4鲁国的法律规定,如果鲁国人在外国沦为奴隶,有人出钱把他们赎出来,可以到国库中报销赎金。子贡有一次赎了一个在外国沦为奴隶的鲁国人,回来后拒绝了国家赔偿给他的赎金。孔子说:“端木赐(子贡的名字),你这样做就不对了。你开了一个坏的先例,从今以后,鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你收回国家抵偿你的赎金,不会损害你的行为的价值;你不拿国家抵偿的赎金,就破坏了鲁国的那条代偿赎金的好法律。” 子贡是最有钱的孔门弟子,他是一个成功的商人。所以他在商业营运中周游列国,有机会也有经济实力赎出在外国沦为奴隶的鲁国人。也正因为他有经济实力,所以他能够拒绝国家把他付出的赎金还给他。更由于他是孔子的学生,受到了孔子的道德感化,所以他才会拒绝收回代偿的赎金。他大概以为孔子会表扬他,不料孔子认为,子贡误解了自己的道德思想。 孔子认为,大多数人没有子贡这么巨大的财力,无法不在乎这笔赎金,因为如果白白付出这笔赎金,他自己的生活就可能受到重大影响。而如果不能取回自己代付的赎金,那么即便看到鲁国人在外国沦为奴隶,有机会救同胞出火坑,大多数人也会放弃为本国同胞赎身。 甚至于,即便有人有这个经济实力,不仅有机会,而且有能力付出赎金而不影响自己的生活,但由于并非所有的人都有如此之高的道德水准,因此他也会因为付出赎金后无法收回,而放弃为本国同胞赎身。 子贡也许会说,别人没有我的财力,或者有财力而不肯白白地损失赎金,他们完全可以从国库中取回赎金,不必像我这样拒绝的。我的拒绝收回赎金,应该不至于使他们放弃做这样的好事吧? 子贡可谓鼠目寸光,反对儒家的庄子说“中国之君子,明乎礼义而陋于知人心”,说的正是这些孔门后学──很可能包括与庄子几乎完全同时的孟子。事实上,鲁国那条代偿赎金的法律,立意极好,它的目的是让每一个人只要有机会,就可以惠而不费地做一件功德无量的大好事。即便你的财力连预付赎金都做不到,也应该去设法借来赎金为同胞赎身,因为你不损失任何东西,只需要付出同情心。道德的目的并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲,而是乐于做无损于己但却有利于人的好事。 由此可见,子贡的“道德”行为是反道德的。首先,他把原本平淡无奇、应该人人都能够做到的道德,超拔到了大多数人无法企及的高度。既然“道德”标准如此之高,那么本来符合道德的代偿赎金后的收回赎金,现在就变成“不道德”的了。因为“道德舆论”会对收回赎金的人说:你什么也没有付出,算是做什么好事?跟人家子贡比比,你简直就是个自私自利的人!──任何人不妨设身处地想一想,如果你做了一件为奴隶赎身的大好事,得到的却是“自私自利”的评价;如果你做了一件合于道德的善事,得到的却是“不道德”的恶名,你还会去做吗?你当然不会做,而是开始跟着“道德舆论”说。于是,子贡式的“无私道德”,最终使“道德”变成了只说不做的东西,成了纯粹的高调。 子贡的“道德”高标,犹如设了一个跳高的世界记录:二米三十四。只有跳到这个高度的人,才算有跳高才能。这样的话,任何小学生运动会、中学生运动会、大学生运动会和一切低水平的运动会都不必开了,因为即便是这些运动会的跳高冠军,也跳不过二米。也就是说,运动员们忙了半天,流了一身臭汗,得到的只是耻笑,得到的只是“不配跳高”的恶名。于此相似,过高的“道德”标准,使绝大多数人都沦为“不道德”;所有追求道德的人,得到的只是耻笑;他们的真正符合道德的高尚努力,只被用来证明他的“不道德”。在这种“道德高压”下,他们唯一的选择就是:永远只说道德的话,但永远不做道德的事。好话说尽,坏事做绝,并且心安理得。过高的“道德”不仅没有推广道德,反而推广了不道德。推广不道德有没有好处呢?有的,但是只对那一个达到“道德世界记录”的人有利:他成了绝对的道德偶像,至高无上的圣人。 实际上,道德世界记录是不能做人类社会的道德原则的。因为首先,既然是人类社会的道德原则,就应该符合整个社会的大多数人力所能及的道德水平,使大多数愿意做有德者的人感到胜任愉快。也就是说,道德标准应该是一条大多数人都能达到的及格线。自我道德要求高的人,不妨去拚一百分,争第一,但大多数人只要及格,就不该打屁股。如果一种教育不让考不到一百分的大多数人及格,学生就会丧失求知进取心,自暴自弃。这种教育就是失败的。如果一种道德不让善良而不杰出的大多数人感到自己有希望做个好人,人们就会丧失道德进取心,自暴自弃。这种道德就是虚假的。当一种道德标准使大多数人都做不到时,这种道德就必然是伪道德。提倡这种伪道德的唯一结果,就是反道德;这种伪道德越是成功,越会导致道德大滑坡 | |||
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