| 送交者: 楚夫子[★★声望品衔10★★] 于 2023-02-25 15:12 已读 2567 次 6 赞 | 楚夫子的个人频道 |
美国文学汉译史·翻译的失败模式：圣经翻译下 6park.com
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从《圣经》第一次被译成汉文算起，一千三百多年间，译经者大多是外国人。译经的文笔，极端拙劣，完全不能引起中国士大夫阶层的注意。在众多的翻译者中，只有一位杰出的专业译者，那就是严复（1853-1921）。但他只译了《马可福音》的前四节，总共才七页纸。 6park.com 标准的《圣经》汉译本出版于1919年，被称为和合本。译文“诘屈聱牙，不中不西，半文半白的甚是难读，有些地方且不易索解，读起来甚感吃力。”125例如，《马太福音》第六章第二节，“So when you give something to a needy
person , do not make a big show of it”126竟被译成“所以你施舍的时候，不可在你面前吹号”！这种拙劣的中文，只能受到素重文笔的中国士大夫阶层的轻视。正因为如此，基督教作为一种宗教，在中国始终未被广泛认同，至今仍被大多数人目为外域异教。 6park.com另一个影响《圣经》汉译的因素，是天主教的排它性、集权性和教条主义。佛门传教士在译经时采用儒家及道家术语，调和佛教与儒家的的伦理道德观。佛门僧侣听命于中国的皇权，因而得以将印度佛教中国化，在中国牢牢扎下根。反观之，罗马教廷的态度则失之倨傲僵化。 6park.com 明末清初，天主教曾大行于中国，原因不外是耶稣军教士和教徒安分，教士通中文和儒学，竭力主张天儒一致，迎儒排佛，以天补儒，注重译著和刊行科学书籍，注意争取士大夫阶层，进而直叩宫廷。以耶稣军中国教区负责人利玛窦为例，他穿儒服，交饱学之士，认为中国读书人所称之“天”或“上帝”与拉丁文之Deus并无区别，亦不以为中国人“拜天”、“祀祖”、“祭孔”为迷信。 6park.com 但早于耶稣军教士进入中国的多明我会和圣方济会教士则相反。他们不读中国古典，不通儒学，接触的尽是福建、山东乡下的村夫愚妇，所以认定中国人“拜天”、“祀祖”、“祭孔”为迷信，攻击耶稣军。 6park.com 罗马教廷最初在这个所谓的“礼仪问题”上并无特定立场，因此在1645年（清顺治二年）批准耶稣军，1656年（顺治十三年）批准多明我会，准双方之所请。并在1669年（康熙八年）再次颁谕，不分各方曲直，令各行其是。然而，利玛窦去世之后，龙华民（字精华，Nicolas Longobardi, 1559-1654）继任中国教区负责人。龙华民反对教民“拜天”、“祀祖”、“祭孔”，这样，在华天主教教士意见渐趋一致。1704年，新任教皇克罗门十世决断，中国教徒拜天、祀祖、祭孔，实属异端，应予禁止。铎罗（Charles Thomas Maillard de Tournon,， 1668-1710）携带禁止异端的谕令前来中国。康熙帝传谕：“慎勿扰乱中国”；来华的西人必须“谨守法度”，劝铎罗返回。铎罗行抵南京，竟然擅自公布教皇谕令，要求传教士与信徒“一体遵照勿违”。康熙震怒，将铎罗押送澳门。铎罗客死于斯。1719年，教皇再次颁谕。1720年底，康熙帝亦三次颁谕申斥：“览此告示，只可说西洋人等小人，如何言得中国人之大理？况西洋人等，无一人通汉书者，说言议论，令人可笑者多，今见来臣告示，竟是和尚道士异端小教相同。比此乱言者，莫过于此。以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。”1742年（乾隆七年），教皇本笃十四世颁谕，绝对禁止拜天、祀祖、祭孔及将God译为“天”或“上帝”，将soul译为“灵魂”。来华教士必须宣誓遵行；入教者，亦以此为一大条件；中国人充教士，亦必须宣誓。直至1939年12月8日，此禁令才告撤销。但关于“天”与“上帝”两名词的禁令，仍无明文解除。 6park.com
罗马教廷的最后禁令，使中国天主教会不能再有读书人入教，自绝于知识阶层之外。为什么呢？因为清代习惯，儿童入学，即须拜孔子；每月初一、十五，进士、举人、生员亦必须入孔庙行礼。禁令也使中国天主教徒自绝于中国人之外，而成为“非我族类”；因为依照禁令，教徒不许进入祠堂行礼。结果，乃使雍正以后，一百二十余年间，天主教上为朝廷和地方官所禁止，下为民间所排斥；教堂被毁或被改作它用。雍正圣谕广训至以天主教与白莲教同列；私人传教者，或家藏教会经本、十字架等物者，一律处以极刑。教会乃只有山藏林窜，苟延残喘。明末清初，教中人才辈出，外国传教士报告中，翰林、进士、举人，屈指难数。但至清代中叶，鸦片战争前后，教徒已尽属蠢夫愚妇。五口通商后，士大夫仍不屑入教问道。教徒被“割谱”，排挤于祠堂之外，目为夷狄。127 6park.com
尽管这一时期，天主教因刚愎自用、漠视中国国情而遭挫败，然而，耶稣军教士与一些中国知识分子联手，却译出了很多重要的书籍，涵括天文、地理、数学、建筑、机械、生物、医学、音乐、绘画等方方面面。他们中的佼佼者有：利玛窦，庞迪我（Didacus de Pontoja, 1571-1618）、熊三拔（Sabbathin de Ursis，1575-1620），罗如望（Joannes de rocha,1566-1623），阳玛诺（Emmanue I Diaz, Jr., 1574-1659），汤若望（Oohann Dadam Schall von Bell， 1591-1666），邓玉函（Jean Terrenz， 1576-1630），艾儒略（Jules Alenni， 1582-1649）和南怀仁（Ferdinand Verbiest,， 1623-1688）。他们的策略，跟早期的佛门传教士如出一辙，即和平渗透，文化认同，尽量避免与中国当局发生不必要的纠纷。他们中，贡献最大者，当数利玛窦。据史载，利玛窦入华，着儒服，从中俗，学汉文。“数年之后，能尽通经史之说”。128他采用儒家术语“天”来译天主教之God，而避用西方术语。在其重要著作《天主实义》（The Secure Treatise on God，1603）及《畸人十篇》（The Ten Paradoxes，1608）中，他力主迎儒排佛，或按徐光启的说法，“补儒易佛”。129他尊重皇权，结交达官名士，默认中国人拜天祀祖祭孔等传统礼仪。他甚至绘制了一幅万国全图，将中国放在地图的正中央以满足中国人自认华夏为中央帝国的谬想。他，作为渊博的学者，驾轻就熟地运用自己在天文、数算、地理及其它方面的科学知识，吸引并劝化了一批杰出的中国学者和官僚，如礼部尚书兼东阁大学士徐光启等。 6park.com
利玛窦等耶稣军教士与中国学者在1584至1753年间的翻译活动，上接佛经汉译，下启十九、二十世纪的外国文学翻译。在金尼阁携带来华的七千卷书籍中，八十位耶稣军教士会同中国学者和官吏，译出了四百三十七卷。所译书籍，数量多，质量高，令中国人获益良多。然而，可惜的是，这四百三十七卷书里，只有一本，可归于文学类。其它，不是科学、神学类，便是别的人文科学书籍。这可从下表清楚看出： 6park.com
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耶稣军教士译著统计表 6park.com
（1584-1790） 6park.com
类别 6park.com | 十六世纪 6park.com | 十七世纪 6park.com | 十八世纪 6park.com | 总计 6park.com | 百分比 6park.com |
教义 6park.com | 6park.com | 6park.com | 6park.com | 251 6park.com | 57% 6park.com |
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总计 6park.com | 13 6park.com | 369 6park.com | 55 6park.com | 437 6park.com | 100% 6park.com |
（注：未计入重印版本）130 6park.com
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在译著过程中，很多著名的中国学者、官僚参与行文及润色。131另有许多官绅硕学为这些译著题写序跋。132 6park.com
耶稣军传教士和中国士大夫的共同努力，使明清间西书翻译蔚为风潮。然而，由于教皇挑战中国皇帝的天命说和儒家的“天”、“礼”等重要观念及仪式，《圣经》和其它外国书籍的翻译，几乎是一夕之间，就连同传教事业一起，丧失了中国宫廷的庇护和士大夫阶层的协助，走向败落。尽管如此，耶稣军教士的翻译活动，像他们之前卓有成效的佛经翻译一样，为后两个世纪的译人，竖立了正面的榜样。他们的工作，一直受到中国人民的赞赏。2001年，中国政学两界，为利玛窦入京四百周年举行纪念活动，就是证明。 6park.com
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