美国文学汉译史·儒家传统难撼·曾国藩孙中山
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	尽管洪秀全、陈独秀等近代知识分子不断向儒家发起挑战，中国的儒家传统却得到曾国藩（1811-72）、孙中山（1866-1925）和蒋介石（1888-1975）这样当政人物的精心维护。
	曾国藩是清代中兴名臣，一代鸿儒。他上承朱熹性理之学，下开百年治平之局，延续了满清的国祚和儒家的香火。“洪秀全起兵时，反对孔教，提倡天主教，不迎合中国人的心理，曾国藩即利用这种手段，扑灭了他。”38曾国藩组练湘勇，出师征战，打的旗号就是保卫名教：
	“在唐虞三代以来，历世圣人，扶持名教，敦叙人伦，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教，自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟呼之。谓惟天可以称父，此外凡民之父，皆兄弟也；凡民之母，皆姐妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自贾以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书。举中国数千年礼义人伦，诗书典则，一旦扫地荡尽，此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变， 我孔子孟子之所痛哭于九泉，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也？”
	曾国藩立德、立功、立言，欲以西学辅保儒学，给近代和现代中国的政治文化，造成无法估量的巨大影响。
	孙中山在早期革命生涯中曾对儒家持批评态度。他攻击保皇派“引孔孟天命之说以文饰无怪彼等以满人夺中国，亦为天命之自然而甘心媚之也。夫孔孟，古之圣人也，非今之科学家也，且当时科学犹未发明也。孔孟之言，有合于公理者，有不合公理者。”39
	后来，孙在向民众宣传革命时发现，儒学弥足珍贵。为了在中国这个儒学盛行的国度弘扬革命，孙中山宣称，“革命之名词，创于孔子”40，所以“革命者，乃圣人之事业也。孔子曰：‘汤武革命，顺乎天而应乎人，’此其证也。”41孙为了鼓吹革命，甚至为孔子辩护：“孔子曰：民可使由，不可使知。人多谓其愚民。实则勉人以行，不必求其知也。”42
	孙中山还将儒家学说作为三民主义的来源之一。在解释民族主义时，孙中山把儒家道德伦理准则“忠孝、仁爱、信义、和平”当作中国人争取独立斗争的道德基准。43在解释民权主义时，孙中山采用儒家的终极理想作为自己反君主专制的理想：“在吾国数千年前，孔子有言曰：‘大道之行也，天下为公。’如此，则人人不独亲其亲，人人不独子其子，是为大同世界。大同世界即所谓‘天下为公’。要使老者有所养，壮者有所营，幼者有所教。孔子的理想世界，真能实现，然后不见可欲，则民不争，甲兵亦可以不用矣。……孔子之理想的大同世界，真能实现，造成庄严华丽之新中华民国，且将驾欧美而上之。”44而孔子的主张，“便是主张民权的大同世界”。孔子“‘言必称尧舜。’就是因为尧舜不是家天下。尧舜的政治、名义上虽然是用君权，实际上是行民权，所以孔子总是信仰他们。”45
	在解释民生主义时，孙中山说：“我们三民主义的意思，就是民有，民治，民享。……照这样的说法，人民对于国家，不只是共产，一切事权都要共的。这才是真正的民生主义，就是孔子希望之大同世界。”46
	
	甚至在提倡政治教育时，孙中山也不忘举孔子为范例：“……试读孔氏书，其教旨于诚意正心修身以及齐家治国平天下三致意焉。所谓齐家治国平天下，非政治教育而何？孔子且以政治为第一要务，而今之教育家辄舍政治而不读，何也？”47
	
	在鼓吹宣传的重要性时，孙一再推崇孔子：“大家都知道中国最有名的人是孔子。他周游列国是做什么事呢？是注重后世宣传尧舜禹汤文武周公之道。他删诗书，作春秋，是为什么事呢？是注重后世宣传尧舜禹汤文武周公之道。所以传播到全国，以至于现在，便有文化。今日中国的旧文化，能够和欧美的新文化，并驾齐驱的原因，都是由于孔子在二千多年以前，所做的宣传工夫。”48

	孙中山认为自己提倡的三民主义有三个来源：“有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事蹟者，有吾所独见而创获者。”49并自称“世界主义者”。
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贴主:楚夫子于2023_02_11 17:21:43编辑 6park.com
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贴主:楚夫子于2023_02_12 7:43:43编辑