关于康德、黑格尔哲学

以康德和黑格尔为代表的德国古典哲学，建立了唯心辩证法，是马克思主义的理论来源之一。恩格斯说过，如果不是先有德国哲学，特别是黑格尔哲学，那末科学社会主义就决不可能创立。这一句话就充分肯定了德国古典哲学的重要历史地位，德国古典哲学是马克思主义哲学的理论来源。
  研究哲学史可以有两种角度或方法。一种是历史的，即从历史的角度来研究哲学思想的内容形式、体系结构、来龙去脉，搞清它们在历史上的地位、作用、影响以及它们的社会的、时代的、阶级的根源或关系，包括考据、文字的训诂、说明等等。这种研究方法是研究哲学史的主要方法。但是，也可以有另外一种哲学的角度或方法，即通过研究哲学史或历史上某些哲学家来表达某种哲学观点。用中国的古话说，前者是“我注六经”，后一种是“六经注我”。克罗齐说一切历史都是现代史，也可以说一切哲学史都是现代哲学史。用这种角度看一下康德哲学，看看它能为现代马克思主义哲学提供些什么东西，这是我感兴趣的问题。P1
批注：研究哲学史的两种基本方法：历史方法和逻辑方法。作为历史方法，是历史事实的堆积；作为逻辑方法，则是把握哲学观点自身的发展变化。
 
康德哲学的价值和意义主要不在他的“物自体”有多少唯物主义的成分和内容，而在于他的这套先验论体系（尽管是在谬误的唯心主义框架里），因为正是这套体系把人性（也就是把人类的主体性）非常突出地提出来了。P3
批注：康德哲学的价值和意义在于突出了人类的主体性。哲学即是人的认识，主体是人，客体是自然界。
 
把一切予以逻辑化、认识论化，像黑格尔那样，人的存在的深刻的现实性经常被忽视或抹掉了。人成了认识的历史行程或逻辑机器中无足道的被动一环，人的存在及其创造历史的主体性质被掩盖和阉割掉了。P9
批注：哲学的本质是认识论，形式具有多样性。各种哲学理论都属于认识论范畴。这是广义的认识论。作者从狭义的认识论出发，因此否认哲学的本质是认识论。
 
哲学包括认识论，也就是说包括科学方法论，像现在西方的科学的哲学、分析哲学，我们讲的自然辩证法、辩证唯物论都属于这一范围，它们的确构成哲学的一个重要方面，但哲学又并不完全等同于它们。哲学还应包含伦理学和美学。P9、10
批注：哲学本身分为不同的层次，本质层次即是认识论。本质的表现形式则具有多样性。伦理学和美学属于表现形式范畴，不属于哲学理论的核心内容。哲学作为一门科学理论，正在从混沌的包罗万象的方面向认识论转化。伦理学和美学属于哲学范畴，但是又各自成为独立的学科。
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康德的先验宇宙论的二律背反——叶秀山

　
康德在《纯粹理性批判》“辩证篇”里提出了三个先验理念问题——灵魂、宇宙和上帝，事实上在这三个本体论问题中有一个基本的问题，即宇宙论的问题。宇宙论问题是解决宇宙的根本问题，解决宇宙的界限、起源问题，在经验的宇宙论范围之内是自然科学问题，在经验的宇宙论之外，即先验的、理性的宇宙论，面对的就是灵魂不灭、上帝的问题。因此，宇宙论问题在康德《纯粹理性批判》“辩证篇”里，占有核心的地位，也可以说，先验宇宙论是了解康德对整个哲学形而上学的态度的关键。P16
批注：康德哲学率先将哲学分为两个层次：经验的宇宙论和先验的、理性的宇宙论。这是依据有限和无限进行的划分。经验停留在有限，它关注的是具体存在的发展变化，理性上升到无限，它把握本质存在的运动。应该看到，具体存在涉及到起源问题、产生和消失的问题，本质存在则是对具体存在的本质进行的概括和把握，因此，本质存在不涉及起源问题，没有产生和消失的根源问题。它是以存在为基础进行理论上的抽象，从本质高度把握普遍联系和内部矛盾，以及从一种形式转化为另一种形式，从存在转化为非存在，这样不断的发展变化的客观规律。
两个层次的理论问题在内容上是对立统一的，不是完全等同的关系。宇宙的起源，从本质上说，这是认识的极限，人们不可能揭示和把握这一问题。地球的起源，这是具体的存在，因此人们通过科学研究，可以进行逻辑推断。
本质和具体，这是两个层次的对立统一。本质是从具体中抽象出来的，它自身没有独立存在物，只能依附在具体存在身上。因此，本质存在不涉及起源问题，它以存在为基础，进一步研究存在的发展变化规律。
本质存在已经上升到理性高度、无限高度，把握的是纯粹的形式联系，它没有内容的规定性。因此，作为纯粹的形式联系自然不存在起源问题，起源属于具体内容方面的特点，只有具体的有限的存在物才会涉及到它的形成、运动和消失的全部过程。而纯粹形式把握的是普遍联系，相互转化，连续性发展，这是无始无终的形式变换。具体存在是有始有终，本质环节是无始无终，这种无始无终源自普遍联系和相互转化，它是扬弃了内容之后导致的必然结果。
现实中具体偶数能够分解为两个素数之和，这是通过验算、具体的分解可以得到的结论。本质环节“1＋1”为什么成立呢？这个问题在纯粹理论环节是论证不出来的。因为本质存在是从具体存在中抽象出来的。本质存在的特点是依附性和反思性，它上升到无限，因此没有相对应的具体存在物。从逻辑关系上讲，形式逻辑论证的结论具有唯一性和确定性，辩证逻辑论证的结论呈现出“二律背反”的特点。原因在于形式逻辑停留在有限环节，辩证逻辑把握了有限和无限的对立统一关系。
对于哥德巴赫猜想来说，它需要应用辩证逻辑进行证明，而辩证逻辑的特点是对立统一，二重性。因此人们无法从纯粹理论、逻辑角度对它进行证明。我们采用的是逻辑推论和实践检验相结合的方法，在理论和实践的对立统一中把握“1＋1”的成立。因此，我们的结论具有唯一性和确定性，这是唯一的解决方案，用矛盾方法解决矛盾关系。把握“1＋1”与“1＋2”之间的对立统一。
 
在谈到先验的幻想时，康德已经指出，理性并不停留在现象的、知性的阶段，理性进一步要求现象后面的根据，于是出现了理念，理念是纯概念，是在现象界，在经验里没有相对应的存在的，但又不是主观任意的幻想，而是理性的一种自然的趋向。因此，理性按其本质来说，不能只限于现象界，不能只停留在自然科学的认识阶段，理性要求解决本体问题，解决哲学、形而上学问题。P17
批注：理念是纯概念，是在现象界，在经验里没有相对应的存在的。这个观点非常重要。它构成了辩证法的理论基础。
通常人们把握的存在，总是与具体物直接联系在一起。理性上升到本质的高度，本质的特点是具有间接性，是从直接存在中前进了一步。这是两个认识层次的问题。
直接性和间接性，这是具体存在和本质存在的区别，在本质存在中同样存在直接性和间接性的问题。本质中的直接性和间接性，是以具体概念和抽象概念、抽象概念和极限概念的形式存在的。两个层次的直接性和间接性，这是辩证法理论的基本特征。唯物论只有单一的直接性和间接性，没有两个层次的概念。因此偏离了辩证法理论的实质，陷入直接概括、直观反映的知性层面上。没有能力把握本质自身内部的对立统一关系。
用逻辑图表示，两个层次的直接性和间接性的关系是这样的：
第一层次        ┌直接抽象：形成物的名称，具体概念——存在
┌直接性：具体存在┤客观性
客观存在物┤                └间接抽象：形成种类概念，抽象概念——关系
│                ┌直接抽象：从类概念上升到本质概念——直接关系
└间接性：本质存在┤反思性
└间接抽象：从二级本质上升到极限本质——间接关系
  第二层次
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