《金瓶梅》第八回中写道潘金莲和西门庆毒害了武大郎，还要掩人耳目，于是在武大百日之际，“西门庆拿了数两碎银钱，来妇人家，教王婆报恩寺请了六个僧，在家做水陆，超度武大，晚夕除灵”。请僧念佛烧灵，也是传统丧葬礼俗，按照固定程式操作即可，求的是个生死两安——故事就在超度法事过程中开始了。。。。。。




　　且看文中描写：“不一时，和尚来到，摇响灵杵，打动鼓钹，讽诵经忏，宣扬法事，不必细说。



　　“且说潘金莲怎肯斋戒，陪伴西门庆睡到日头半天，还不起来。和尚请斋主拈香佥字，证盟礼佛，妇人方才起来梳洗，乔素打扮，来到佛前参拜。众和尚见了武大这老婆，一个个都迷了佛性禅心，关不住心猿意马，七颠八倒，酥成一块。但见：



　　“班首轻狂，念佛号不知颠倒；维摩昏乱，诵经言岂顾高低。烧香行者，推倒花瓶；秉烛头陀，误拿香盒。宣盟表白，大宋国错称做大唐国；忏罪阇黎，武大郎几念武大娘。长老心忙，打鼓借拿徒弟手；沙弥情荡，罄槌敲破老僧头。从前苦行一时休，万个金刚降不住。”



　　这段描写，生动形象，先写和尚们见到潘金莲其人，为其迷倒——就人之常情而言，不难理解，用现在的话说，潘金莲应当是既有美貌又颇性感的，“尤物”嘛，不然咋会迷得西门庆这等淫棍恋恋不舍的——淫棍纵欲无度，却也不是不挑不拣对象的。



　　问题是见色迷心的是些讲究跳出三界外不在五行中，摒弃七情六欲的佛门弟子，这样的心猿意马就难免不被戏谑了。而他们的表现还不止于此，更加“精彩”的表现在后面，照应了此回文章的标题“烧夫灵和尚听淫声”：



　　“且说从和尚见了武大老婆乔模乔样，多记在心里。到午斋往寺中歇晌回来，妇人正和西门庆在房里饮酒作欢。原来妇人卧房与佛堂止隔一道板壁。有一个僧人先到，走在妇人窗下水盆里洗手，忽听见妇人在房里颤声柔气，呻呻吟吟，哼哼唧唧，恰似有人交媾一般。遂推洗手，立住脚听。



　　“只听得妇人口里喘声呼叫”，随后西门庆的回答，“不想都被这秃厮听了个不亦乐乎。落后众和尚到齐了，吹打起法事来，一个传一个，都知妇人有汉子在屋里，不觉都手之舞之，足之蹈之。”



　　“临佛事完满，晚夕送灵化财出去，妇人又早除了孝髻，登时把灵牌并佛烧了。那贼秃冷眼瞧见，帘子里一个汉子和婆娘影影绰绰并肩站着，想起白日里听见那些勾当，只顾乱打鼓扌扉钹不住。被风把长老的僧伽帽刮在地上，露出青旋旋光头，不去拾，只顾扌扉钹打鼓，笑成一块。”



　　惊艳美色，心旌摇荡，也还罢了；主动窃听人间俗男女的被窝底俗事，还“听了个不亦乐乎”，“手之舞之，足之蹈之”，甚至要用听来的男女私密情话来邀财取笑，就丝毫看不出一点佛门风度了。听淫声窥淫事，在世俗百姓看来，也是相当不道德的行为（传统社会婚姻礼俗中有专门的“听房”，不在此列），何况四大皆空的僧人。



　　和尚为淫欲所惑，听淫窥淫，显然是犯戒行为。色欲之戒，在佛家戒律中是排名靠前的。《清平山堂话本》中有一篇《五戒禅师私红莲记》，文中写道：



　　“何谓之五戒？第一戒者，不杀生命。第二戒者，不偷盗财物。第三戒者，不听淫声美色。第四戒者，不饮酒茹荤。第五戒者，不妄言起语。”



　　更为大众熟知的《西游记》中猪八戒所连带的佛门八戒是指：一戒杀生、二戒偷盗、三戒淫、四戒妄语、五戒饮酒、六戒着香华、七戒坐卧高广大床、八戒非时食（正午过后不食）。



　　无论哪种，戒淫戒色都是被强调的。之所以强调，恐怕也与“食色性也”的人欲难除相关。且不说《金瓶梅》中这六个报恩寺僧人见色迷心神魂颠倒，道行高深的五戒禅师也未过得了女色这一关：救助弃婴一线善念，十六年后偶然见到已经年方二八的红莲，五戒也“吃了一惊，却是：分开八块顶阳骨，倾下半桶冰雪来！长老一见红莲，一时差讹了念头，邪心遂起”。于是接下来的事情就无可避免：



　　“且说长老关了房门，灭了琉璃灯，携住红莲手，一将将到床前，交红莲脱了衣服。长老向前一搂搂住，搂在怀中，抱上床去。却便似：



　　“戏水鸳鸯，穿花鸾凤。喜孜孜，连理并生；美甘甘，同心带绾。恰恰莺声，不离耳畔；津津甜唾，笑吐舌尖。杨柳腰，脉脉春浓；樱桃口，微微气喘。星眼朦胧，细细汗流香玉体；酥胸荡漾，涓涓露滴牡丹心。一个初侵女色，犹如饿虎吞羊；一个乍遇男儿，好似渴龙得水。可惜菩提甘露水，倾入红莲两瓣中。



　　这“五戒禅师差了念头，犯了色戒，淫了红莲，把多年清行直抛弃”，而且还思长久占有，是一错再错，丧德到底了。



　　明清小说中不少针砭讽刺佛门的描写，轻而言之，是所谓“花和尚”——距离有此绰号的水浒英雄鲁智深的境界差之万里；重而言之，就是所谓“色中饿鬼”。《水浒传》第45回的话可为代表：“一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四字色中饿鬼。”



　　《笑林广记》僧道部也不乏出家人六根不净，色欲不除的段子。本该看破红尘，拥有很高的精神境界的和尚、尼姑更多展现出俗世人群的一面，足供一笑。



　　而且这种调侃出家人的行为似乎成为传统，有“春叫猫来猫叫春，听它越叫越精神，老僧亦有猫儿意，不敢人前叫一声”这样的民谣俚语，也有延绵不绝的段子直指他们。



　　唐弢《记郁达夫》一文（收入《当代散文精选》，沈阳出版社1994年）记录了鲁迅曾讲过这样一个故事：“某地有位高僧，洁身苦行，德高望重，远近几百里的人都仰慕和敬佩他。临死时，因为他一生未近女色，抱憾没见过女人阴户，辗转反侧，不能死去。徒弟们见他折腾得苦， 决定出钱雇个妓女，让他见识见识。等到妓女脱下裤子，高僧看了，恍然大悟道：‘ 喔，原来是和尼姑一样的啊！’说完断了气。”



　　现代版本调侃和尚如何六根未静的段子也不少，荤味明显，也点明了女色确实难戒、诱惑确实难挡、欲火确实难平的主题。



　　贪色的人历代都有，为何只说和尚是“色中饿鬼”？这句话在世俗民间流传，人们按照以己度人的思维，认为和尚长时间禁绝女色，难免有饥渴难耐的欲求，“母猪变貂蝉”的调侃放在他们身上，似乎更妥贴。



　　在不少修行者看来，“和尚是色中饿鬼”是一句贴切入微的经典表述。从字面解释，和尚，戒七情断六欲，色字万万沾不得！而血肉之躯，欲望难除，一旦心思不定，欲念上头，便会饿色！于是，和尚便成为了色中的饿鬼。



　　佛教里的饿鬼道，称饿鬼为焰口，食物到口里都化为烈焰，又腹大如鼓，口细如针，根本无法饮食。所以，身为色中饿鬼，就算饿得死死的，也只能饿着！也就是“做得和尚饿得色”的讲究。



　　功夫高深的行道者往往用这句话自我打趣，类似美术家指称自己是“好色之徒”，只是，好的是“色彩”而非“女色”。佛家的“色”是色相(物相），也跟世俗中之女色女相并不相同。民家俗语流传表达的戏谑调侃，在他们看来，是变味儿的曲解了。
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