回答: ===【文化纵览】50个最怪异的纪录~~ 由 lierijulang 于 2013-11-13 9:40

朝鲜学者不认同韩国学者所说的“建国神话”，仅仅将《解慕漱神话》和《檀君神话》视为神话，其他有关朱蒙、赫居世、首露王的多篇说话都被称为“始祖王传说”。同时他们也指出，“在始祖王传说中，保留有原始社会创造的神话的痕迹和片断，特别是在始祖王的家系和出生的描写中。”[iv] 如在《朱蒙传说》中，朱蒙的父亲是天帝的儿子解慕漱，母亲是河伯的女儿柳花，柳花“为日光所照，引身避之，日影又逐而照之。因而有孕，生一卵，大五升许。”朱蒙就是这么一个奇异的蛋生儿，从蛋中出生也即卵生说在世界各国的神话中多有出现，如希腊神话中爱神厄洛斯、印度神话中的梵天都是由蛋中孵出的。在始祖王传说中，不仅朱蒙，赫居世、首露王等都是从蛋中出生的。除此之外，始祖王传说中还有很多奇异的出生方式，例如赫居世的王后阏英是从鸡龙的右肋下出生的；朱蒙传说中的金蛙王是从巨石下出现的，因全身金黄，形似青蛙而得名；而《耽罗国记》中，济州岛的三位神人是从地下冒出来的。但借用神话的手法，并不等同于神话。因为这种幻想性的神话要素是与具体的人物、事件相联系的，它附着于真实的历史之上。幻想性与历史性的巧妙结合，反映了人们对始祖王的崇拜心理以及神化始祖王的愿望。
  1992年，朝鲜在平壤附近发掘了檀君陵，据称找到了檀君的遗骨。之后，金日成综合大学的民间文学学者李东源教授撰文指出，既然已经确认檀君是朝鲜历史上第一代君主，那么一直以来有关檀君的故事就不应该看作是神话，也应该称之为始祖王传说。这样一来，朝鲜能称其为神话的作品恐怕只有《解慕漱神话》一篇了。
  对于韩国学者们感兴趣的巫俗神话，在1966年出版的《朝鲜民间文学（上）》（韩龙玉，金日成综合大学出版社）中，将此列为仪式民谣进行了较为深入的研究，但并没有将它视为神话。之后，由于巫歌浓厚的迷信色彩，朝鲜受意识形态所限，在研究中基本上不再涉猎。
  综上所述，在神话的研究范畴领域，朝鲜和韩国学者存在着狭义论和广义论的区别，就笔者而言，还是倾向于前者。从广义论的角度研究神话，无疑可以扩大一个民族的神话世界，但却模糊了许多文学体裁之间的界线。如在建国神话中，网罗了历史上各个朝代开国君主们建国的传奇故事，但同时将历史上一些爱国名将、英雄、文人、能工巧匠等的传奇故事仍然视为传说， 因此在神话和传说的划分上很难有一个令人信服的标准。
  韩国学者研究的始祖神话和部落神话，是指在某一姓氏范围和自然部落范围内被神圣化的故事。如在《�(滤)掀轿氖献迨椤分屑锹嫉恼庖欢喂适乱脖怀莆?甲嫔窕埃骸昂?啬掀娇ぶ??写笤螅?笈嫌醒乙倭⑶д伞＞?饕蝗沼斡谄湎拢?逶苹慵?谘疑稀：鑫庞ざ?????矗??餍囊熘??戳罟辜芄鄄熘?惺??Ｒ蕴?骰髦???迪驴?又?Ｖ杏行《??史粲裱┤菝财嬉欤?焓昭??Ｄ旮ξ逅辏?乃甲匀煌ù铮?渎猿?酰?厦饔蔽颍?锸挛镏?恚?室蛞晕奈?眨?嗍∥???鞔镂?帧！逼涫蹈挥诨孟胄员纠淳褪谴?嫡庖焕嗵宀玫奶氐悖?绻?鼋鲆蛭??彩隽艘桓鲂帐系钠鹪矗?徒??斜鹩谝话愕娜宋锎?祷虻胤酱?刀?浦??窕埃?彩呛苣蚜钊诵欧?摹�
  韩国学者目前所研究的巫俗神话，是开拓神话研究的一个新领域，但对于众多的叙事巫歌资料还是应该区别对待。不能否认，叙事巫歌中包含了一些创世神话的因素，但这些因素是什么时候介入的仍然有必要考据。同时，在叙事巫歌中有很多是明显受后世宗教、民间故事、小说等影响产生的，将此也一并称为巫俗神话似乎欠妥。如在东海岸一带流传的《沈清巫场》，就取材于广为人知的民间故事；咸镜道巫歌《门巫场》甚至取材于中国家喻户晓的《梁山伯和祝英台》的故事。
二、研究方法及成果
（一）韩国
  光复后，从20世纪40年代到60年代，韩国的神话研究仍然延续解放前的传统，从民俗学、文化学的角度进行探讨。1947年，孙晋泰出版《朝鲜民族说话研究》（乙酉文化社）一书，书中收集了他于1927年到1929年期间在《新民》上连载发表的有关民间说话（包括神话）的多篇文章。在书中，作者将朝鲜、中国、日本、蒙古的民间说话进行了对比，阐述了朝鲜民间说话的产生、发展和特征等，此书被看成是朝鲜半岛神话传说研究的开篇之作。此外，在1947年金载元出版了《檀君神话之新研究》一书，用考古学的方法论证了《檀君神话》与中国文化的相互关系。书中引用中国山东省嘉祥县的武氏祠堂画像石的研究成果，指出画像石所画的内容与韩国的《檀君神话》相符合。在资料收集方面，张筹根于1961年出版了韩国第一部神话资料集《韩国的神话》（成文阁），为后续的研究打下了基础。
  进入70年代，韩国神话研究伴随着民间文学研究一起，从民俗学、文化人类学研究的传统中走出来，采用结构主义方法论，开始致力于文学文本的研究。1971年，汉城文理大学的张德顺教授与其弟子赵东一、徐大锡、曹喜雄合著的《民间文学概说》（一潮阁）出版，确立了民间文学独立的理论体系，该书是韩国民间文学研究史上里程碑式的作品。在这部著作中，也明确了韩国神话的本质和机能，并进行了分类研究。以此为契机，韩国神话研究渐渐步入兴盛期，各种研究方法纷彩异呈，研究成果硕果累累。
  实地调查是神话收集特别是巫俗神话的收集工作中必须采用的方法，它对结构主义的文本研究起了一个补充的作用，从神话资料和环境两方面进行考察，近似于民俗学的实证主义研究方法。在实地调查的基础上，先后出版了有关神话的多部资料集，其中包括玄容俊的《济州岛神话》（瑞文堂，1976年）、《韩国民间文学大系（全82卷）》（韩国精神文化研究院，1980-1988年）、金泰坤的《韩国巫俗神话》（集文堂，1985年）和《韩国神话》（诗人社，1988年）以及任皙宰的《韩国民间说话（全12卷）》等。其中《韩国民间文学大系》和《韩国民间说话》都是韩国神话传说的集大成之作，显示了民间文学工作者们的辉煌成就。
在文本研究中，主要的研究方向有神话的分类、内容分析、神话与作家文学的关系、比较研究等。神话分类方面的主要著作有张德顺的《韩国说话文学研究》（汉城大学出版部，1970年）、崔仁鹤的《韩国说话的类型》（明知大学出版部，1979年）、曹喜雄的《韩国说话类型研究》（韩国学研究院，1983年）、赵东一等的《韩国说话类型分类集》（韩国精神文化研究院，1989年）等。神话内容分析方面的主要著作有金烈圭的《韩国的神话》（一潮阁，1971年）和《韩国神话与巫俗研究》（一潮阁，1976年）、金铉龙的《韩国古说话论》（一志社，1984年）、崔云植的《韩国说话研究》（集文堂，1991年）、罗景洙的《韩国神话研究》（教文社，1993年）等。神话与作家文学相互关系的研究著作有金旭东的《春香传研究》（延世大学出版部，1976年）、成耆说的《韩国口碑传承研究》（一潮阁，1976年）、郑信宰的《韩国现代诗的神话原型研究》（国学资料院，1995年）等，这些著作大都运用神话学的原型理论，阐述了神话作为一个民族的文化源泉，对于后世的作家文学产生的巨大的影响力。比较文学的研究著作有崔来沃的《韩国口碑传说研究》（一潮阁，1981年）、崔仁鹤的《韩国说话论》（萤雪出版社，1982年）等，2001年，韩国民间文学学会的论文集《东亚各民族的神话》，也集中登载了学者们比较研究领域的新作。这些论著都力图寻找出韩国神话与中国、日本、蒙古、印度、甚至爱斯基摩神话具有共性的因素和模式，进一步探讨韩国神话的起源问题。
  除此之外，韩国学者们还试图从历史学、哲学、民俗学等多学科的角度研究神话，通过边缘学科的交叉研究，探寻韩国神话的内涵和意义。这方面的著作有李恩奉的《檀君神话研究》（天地社，1986年）、张筹根的《对韩国神话的民俗学研究》（集文堂，1995年）等。
（二）朝鲜
  建国后，朝鲜无产阶级regime在政策上十分重视人民大众的艺术，民间文学的研究在一段时期内也相当自由、活跃。到20世纪60年代中后期为止，可以说，当时朝鲜的民间文学研究要比韩国先进的多。这一时期，出版了许多资料集，其中有关神话的有《民间文学资料集》（1964年）、《民间文学选集》（1966年）等，此外还有编辑取材于《三国史记》和《三国遗事》的《古代传记说话集》。
因为朝鲜学者认同的神话作品有限，只有两篇，所以有关神话的专著鲜见，研究成果一般都见诸于民间文学概论性书籍中，以独立的章节出现。1962年，金日成综合大学教授高晶玉出版了《朝鲜民间文学研究》（科学院出版社）一书，此书确立了整个朝鲜民间文学研究的理论基础，代表着当时南北民间文学研究的最高成就。此外，有关神话的论著还有洪基文的《朝鲜神话研究》（社会科学院出版社，1964年）和韩龙玉的《朝鲜民间文学（上）》（金日成综合大学出版社，1966年）。
  在研究方法方面，朝鲜学者都运用唯物论观点，以内容分析为主，以严谨的态度力图利用现有的文献神话资料，推论神话创造当时的社会发展和生活状态。
进入70、80年代，朝鲜民间文学研究相对萧条，神话的研究也如此。90年代以后，又先后出版了几部民间文学专著，展示了包括神话研究在内的最新研究成果。著作有张权彪的《朝鲜民间文学概要（古代?中世编）》（社会科学出版社，1990年）和《朝鲜的民俗传统（第7卷）》（科学百科辞典综合出版社，1995年）、李东源的《朝鲜民间文学研究（1）》（文学艺术综合出版社，1999年）。
  从目前来看，朝鲜的民间文学研究包括神话研究主要有以张权彪为代表的社会科学院和以李东源为代表的金日成综合大学两个研究集体，而且研究的后备力量严重不足。而与此相比，韩国的每一所文科大学基本上都开设有民间文学课程，20世纪80年代以来，有关民间文学的硕士、博士论文就多达400余篇，反映了近期民间文学受关注的程度。同时在神话的研究上，韩国学者的方法更为多样、成果也更为显著，但在研究中，韩国学者往往致力于资料的把握，又显得研究的力度不够，而朝鲜学者则一直保持着论述严谨的学风。近年来，随着南北冰冻关系有所缓解，通过各种渠道，朝鲜和韩国的学者们对对方的民间文学研究状况都有了初步了解。韩国学者在总结民间文学的研究成果时，也对朝鲜的论著持肯定的态度。但学术的发展还需在交流的基础上进行，双方要达到这一点还有许多路要走，神话研究领域也是如此。不管是狭义的神话论还是广义的神话论，只有在交流的基础上共同促进，才能繁荣整个朝鲜半岛的神话研究。