为政第二
	
	

		○子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。
	
	

		为政者，广义指一切政治领导人，狭义指国家元首。政是政治，德是道德。国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。众星譬如大臣与人民。拱，引申为围绕。人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。
	
	

		○子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
	
	

		孔子说，诗经，三百篇，可用一句诗来概括，就是思无邪。
	
	

		诗经原有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇，孔子取舍诗经的原则，用一句话概括就是思无邪，就是人们看到以后，不会产生邪恶的念头，现在很多电视剧等文艺作品以及游戏都在渲染杀盗淫妄，令人身心浮动，所以应该避免这类污染，还有一些有名气的歌星、影星说话使人思邪，这些都是不好的。
	
	

		○子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
	
	

		采用法制治国，民众如有不遵者，则齐之以刑。齐作整字讲。即用刑罚来整饬之。这样所得的效果，民众为苟免刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍弛，民则犯法，而不以为羞耻，是为无耻。管子以礼义廉耻为治国之四维。国民无耻，亡国之日，不问可知。
	
	

		道之以德，齐之以礼：以道德导民，如有人民不从政令者，则以礼整饬之。如此，所得的效果，便是人民有羞耻心，而且归于正。严格要求自己，做事遵从社会道德规范。
	
	

		○子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。
	
	

		孔子说：我十五岁即志于学，就是专心求学。三十而立：至三十岁，已学有所成，非外力所能摇动。
	
	

		四十而不惑：到四十岁，达到对宇宙法则、自然规律不疑惑。遇事可以行权。
	
	

		五十而知天命：到五十岁，更深入知道宇宙法则、自然规律。
	
	

		六十而耳顺：到六十岁能将宇宙法则自然应用，达到耳闻无碍之境。
	
	

		七十而从心所欲，不踰矩：至七十岁时，顺从心之所欲而不踰越法度。顺心而为，所作所为都自然合法，也就是起心动念都不离乎道。
	
	

		这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。自十五志于学，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。
	
	

		○孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
	
	

		孟懿子，是鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。懿，是他的谥号。
	
	

		孟懿子问孝，孔子答复为无违，即不违背自然规律，不违父辈的教导，不违背中华传统文化，这就是孝道。
	
	

		樊迟御：樊迟是孔子弟子，名须，为孔子御车。孔子告诉樊迟说，孟孙向我问孝，我答复他无违。孔子惟恐孟孙不了解无违之意，所以告诉樊迟，以便转为孟懿子解释。
	
	

		樊迟曰，何谓也。樊迟亦不了解无违何意，故问孔子何谓也。孔子就以生事葬祭三句解释其意义。
	
	

		生，事之以礼：父母健在时，为子者以礼事奉父母，一切皆合礼制。
	
	

		死，葬之以礼：父母去世时，以礼办理丧葬之事。如棺墓地等，都要合乎礼制。祭祀时所用的祭品，都要遵从礼制，最好采用素食品祭祀。
	
	

		○孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。
	
	

		孟武伯是孟懿子之长子，名彘，武是谥号。
	
	

		孟武伯问为孝之道。孔子答复，父母唯其疾之忧。子事父母，不能使父母为子忧愁。唯子有疾病时，父母忧之。皮毛发肤受之父母，不敢有伤，孝之始也。
	
	

		○子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。
	
	

		子游，弟子，姓言，名偃。
	
	

		子游问行孝之道。孔子答复他说：今之行孝者，唯说能养。例如以饮食养父母，这就是孝吗？孔子语气一转，便说：我们养犬马，也是养，但一点敬意都没有，如果人子只能养父母，而不能恭敬父母，这与犬马有何分别呢。敬与不敬，是人兽之别。
	
	

		○子夏问孝，子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
	
	

		子夏问行孝之道。孔子答复他说：以饮食养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。一个孝子，与父母相处时，心中自然和顺欣悦，形之于外，便是和颜悦色。此色是孝心的表现，能养父母之心，所以是难。
	
	

		孔子说了色难之后，即举事例说明。老师有事，弟子代劳。有酒、有食，弟子奉请老师饮之食之。弟子事师如此，如果人子事亲，仅是如此，难道孝道仅仅就是这样吗？
	
	

		事师着重于尊敬，事父母则着重于亲子之情，须有和颜悦色，所以只拿事师之道来事父母，不足以为孝。
	
	

		○子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚！
	
	

		回，弟子，姓颜，名回，字子渊。
	
	

		孔子与颜回谈话，谈了一整天。孔子讲，颜回听，顺畅无碍。颜回只在听，不问一句话，好像愚人。回退出之后，我省察他私下所作所为，亦足以发挥所闻的义理，其实不愚。诸弟子中或有认为，颜子不问，是愚者不能问。所以孔子赞美颜回不愚。颜子默而识之，寡言笃行，正是他人当学之处。所以孔子说颜回不违如愚。
	
	

		○子曰：视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉！人焉廋哉!
	
	

		前面孔夫子说过不患人之不己知，患不知人也。如何知人，此章视观察三句经文就是知人的方法。
	
	

		常事曰视，非常曰观。察，审也。视、观、察，以浅深次第为义。
	
	

		视其所以，就是看此人平常所作之事。这是从近处看。只看眼前之事，尚不足以了解此人。
	
	

		观其所由即是观非常之事。这也可以说，从远处看此人如何办事。观察此人过去所作所为，从此人做事为着什么目的，进一步认识此人。
	
	

		察其所安就是详察其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。
	
	

		人焉廋哉，人焉廋哉：廋，是隐藏之义。用以上的方法，即由其人各种事迹去观察，便能知道他是何种人，是君子，是小人，皆能显然，他何能隐匿其实情。
	
	

		○子曰：温故而知新，可以为师矣。
	
	

		已经读过的书，再加温习思维，古人叫做温书，也就是温故。尚未读过的书，现在研读，以求了解书中所载的事理，即是知新。温故知新，随时吸收新知，而又研究已得之学。如此好学，可以为人师。
	
	

		○子曰：君子不器。
	
	

		器是器具，一器一用。舟行于水，车行于陆，各限其用。君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。而是凡有利于大众之事，皆可为之。无论大小事，皆是尽心尽力而为。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许。
	
	

		○子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。
	
	

		子贡问，如何为君子。孔子答：君子先其言而行，言后于行。如此，言行相符，即是君子。这里也说明身教重于言教的道理。
	
	

		○子曰：君子周而不比，小人比而不周。
	
	

		周比二字，古注或作公私讲，公就是周，私就是比。君子办事，为公，而不为私。平时修养，亦是去其私心，存其公心。此即周而不比。小人办事，为私，而不为公。无事时，心中所想的，也是有私无公。君子就是无私为人民服务，为众生服务。
	
	

		○子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
	
	

		读书而不寻思书中的义理，则罔然无所得。读书不求甚解是不行的。不读书，只凭自己思索，终无所得，徒使人精神疲怠而已。
	
	

		○子曰：攻乎异端，斯害也已。
	
	

		攻为攻书，即读书。孔子讲中道，读书不能攻乎异端即是偏执一端，或不能执两用中，则皆有害。另外异端的邪说也不能涉及。
	
	

		○子曰：由，诲汝知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也。
	
	

		由，孔子弟子，姓仲，字子路。诲汝，就是教汝。孔子呼子路之名说：我教你，使你明白下面这个道理，如果对于某个事物你知道，就说你知道，不知道就是不知道，不能假装知道，这就是求知的方法。其实君子求知必须求真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能得到。
	
	

		○子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
	
	

		子张问从政之道，孔子说：多闻就是博学。学无止境，虽然博学，仍有不能完全了解之事，此即是疑。有疑可以存而不论，不可妄加论断，是为阙疑。
	
	

		慎言其余，则寡尤：说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。
	
	

		虽然多见，尚有危疑不安于心之事，亦须阙而不行，是为阙殆。
	
	

		慎行其余，则寡悔：指无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，行动谨慎，就少后悔之事。
	
	

		言语少过失，行事少后悔，这是从政之道。
	
	

		○哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
	
	

		哀公，鲁君。问孔子：作为国家领导人应该这样做，才能服住人民？孔子对以举错之道。举用正直为公之人，舍置曲枉自私之人，人民则服。若举用曲枉，舍置正直，民受其害，则不服。
	
	

		○季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。
	
	

		季康子，鲁大夫季孙氏，名肥，谥康。康子乃问孔子，要使人民对上恭敬尽忠，以及劝勉人民为善，应该怎么办？孔子答曰，君行孝道仁慈之政，以庄严面临民众，则能使民敬君。君以孝道教民，并能以慈待民，则能使民尽忠。君能举用善人，而又教化不能之人，则民自能听劝而行善。
	
	

		○或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为为政？
	
	

		或有人问孔子，子何不为政。孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝道，友爱兄弟朋友，亦是为政。孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政。
	
	

		○子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。
	
	

		为人必须有信用。人而无信，不知其可也。就如车无轮胎，如何行走？无信之人，妄言妄行。不知其可，即是一事无成，更谈不上学道。
	
	

		○子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。
	
	

		子张问十世者，世为朝代，意问尔后之十代，其制度变易如何？孔子先征以三代之沿革，后答以未来。殷有天下，依于夏朝之礼制，有损有益；原有而不合时宜者，废之，谓之损；其为时需而原无有者，立之，谓之益。周有天下，依于殷朝之礼制，其所损益亦然。其或继周而有天下者，亦必依于周礼而损益之。如是虽百世亦可知也。礼之根本也，即五伦十义也。
	
	

		○子曰：非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。
	
	

		非自己祖先而行祭祀，是谄媚之举。义所宜为者，而不为，是无勇也。
	



评分完成：已经给本帖加上 30 银元！