明教的控制力越弱，旗下义军的空间就越大，如果在蝴蝶谷大会的人手分拨中，杨逍和彭莹玉的眼光更加长远一些，考虑到总坛对义军的约束，尤其是当一地义军壮大到十几万人时该如何约束的问题，明教的历史很可能会改写。
　　
那位说了，五散人管不了这帮人，难道五行旗就可以？五位掌旗使都是四肢发达、头脑简单的彪悍人物，武功也比不上五散人，怎能约束各地香主？
　　
我的答案是：不一定可以，但五行旗的管理优势大于五散人，如果辅以制度约束，可能性就会随之增大。
　　
首先，如果此前的管理尚算畅顺，用生不如用熟，换言之，如果五散人不见得能比五行旗更好，那还不如继续用五行旗。而且，虽然五行旗的双轨管理很容易形成交叉，但五行本身所含的兵种划分因素，在队伍编制上有着更好的约束力，即使你手下拥有了一百万人，但仍以五行划分，你真要闹独立，锐金旗可能答应，厚土旗可能就不答应。如果能进而在制度上加入制衡因素，就可以有效遏制一家独大的局面，比如每个区域设一正四副五位香主，五人分属五旗，各有专属人马，香主有行政权力，有自身势力，也有临时指挥权，但若无上级领导指令，不得随意调动区域内所有人马，这便起到了彼此制衡的效果。
　　
而五散人的分区域管理看似先进，但除了冷谦率领的西域教众因为有着特定的族群因素，管理较为便利之外，其他四人对手下香主的管理都只是通过行政任命而实现，此前没有工作交集，当下也没有实质牵制，一个香主手下有几百号人时，听你五散人的，可壮大到十几万人时，就全是自己的直属兵力了，换成谁都不免飘飘然，野心勃发。
　　
以智计著称的杨逍，终是目光短浅，所看重的只是明教中的权力，心无天下，虽然他在掌控五行旗之后，也曾苦心经营，扩充人马，积极练兵，拱卫光明顶，到屠狮大会时，仅仅锐金旗人马已达两万余人，但相比各路反元义军的壮大，五行旗的势力仍显单薄。至于同样以智计著称的彭莹玉，一心拯救黎民，亦无枭雄风范。明教的一切努力成果，终究会落入野心家之手。
　　
当然，明教自身的理想主义，也是其最终无法获取天下的根源，蝴蝶谷大会后，诸路人众向张无忌告别，“众人虽均是意气慷慨的豪杰，但想到此后血战四野，不知谁存谁亡，大事纵成，今日蝴蝶谷大会中的群豪只怕活不到一半，不免俱有惜别之意。是时蝴蝶谷前圣火高烧，也不知是谁忽然朗声唱了起来：‘焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？’众人齐声相和：‘焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢？死亦何苦，为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！’那‘怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！’的歌声，飘扬在蝴蝶谷中。群豪白衣如雪，一个个走到张无忌面前，躬身行礼，昂首而出，再不回顾。张无忌想起如许大好男儿，此后一二十年之中，行将鲜血洒遍中原大地，忍不住热泪盈眶。”
　　
这是金庸书中极让我喜欢的一段，因而原文摘录。大好男儿，白衣如雪、依依惜别，然后将鲜血洒遍中原大地，男儿生当如是，一个时代最不可缺的便是理想主义。只是，下一个统治者只会是野心家。


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