文/秦梓忆 www.6park.com
1、我所了解的儒学，首先是代代沿习相传的先辈们的谆谆教诲。再是从书本上学到的片断零碎的传统知识，因而仍然是有着许多无法释疑解惑的现实对照。还有就是在现实生活中领受的却是最为深刻的经历，特别是对儒学的批判。因为我的整个人生经历，就是从建国前夕，历经左和右的不断交替干扰直到如今。也就是说，我的出生刚好是在社会制度交替的关键时期，使我能够有个新旧两种社会制度的对比。也亲历目睹了共和国在社会主义的实践探索中坎坷挫折的整个经历。就此谈谈个人一生亲历中的儒学心得体会。但必须声明，我不是专业的教授学者，就是一介平民的亲历感受，也就不知道别人是什么想法，仅只能提供切磋交流。 www.6park.com
自文革动乱期间的批孔，将其打翻在地，再踩上一只脚，让他永世不得翻身。可文革一结束，儒学却比任何时候都要更加辉煌，这却是儒学历史以来的一次天大幽默。但是，尊儒与反儒的争论却也比任何时候都更加激烈，孰是孰非，各执一词，却始终都不能自圆其说。 www.6park.com
儒家学说自它诞生的那一天起，两千多年来，特别是“罢黜百家，独尊儒术”而跃居百家之首成为国学以来，虽间或有质疑贬斥之词，却始终未能贬损其领坛威望，一直是官方统驭政治的专制文化，且愈益辉煌。儒学作为两千多年来封建等级专制社会的经典指导理论却是不争的历史事实。后来，到最末一个封建王朝大满清帝国，却是被西方的鸦片和炮舰轰开了闭关锁国的帝国大门。直到孙中山从西方带回“自由民主”洋学说才推翻了封建社会的最后一个王朝：满清王朝，建立了中华民国，这也是不争的历史事实。 www.6park.com
中华民国的历史，也是军阀混战，兵灾匪患，民不聊生，资产阶级政权还来不及稳固和发展的动荡不安的一部短暂历史。封建王朝虽然已经被推翻，而作为封建等级制度的理论基础儒家学说，却仍然有着强大的社会基础结构，煊赫其间，这也当是不争的历史事实。 www.6park.com
以毛泽东为核心的中国共产党人，用外来的洋学说马列主义领导广大的劳苦大众，经历艰苦卓绝地浴血奋战夺得了政权，建立了社会主义新中国。“只有社会主义才能救中国”，而这也只能是“马列”的社会主义，不可能是资本主义也绝不可能是儒学或其它能够救中国。这也当是不争的历史事实。 www.6park.com
当前，在对儒学的再度尊崇与痛斥的激烈争论中，我们必须应该从历史发展和经济基础的学术观点，用科学发展观对儒学进行本质上的分析评价，重新认识儒学的历史。 www.6park.com
2，、儒家学说是由创始人孔丘创立于春秋时代。 www.6park.com
子曰：“吾从周”，也就是说儒学所遵循的是奴隶制度的周“礼”，是维护奴隶等级制度的学说。“儒”是奴隶社会的一种官职，近似于现代司仪。故孔子创立的学说也就称之为“儒家学说”，也就是奴隶制度礼仪学说。 www.6park.com
东周末期春秋时代，王权衰微，无以制诸侯，“天下乱作”而“礼崩乐坏”。因此，孔子倡导：“克己复礼”，恢复周制，为此而游说诸侯国。这无疑是逆历史潮流的倒退复旧，割据自立的诸侯不是傻瓜，面对争战动荡的现实，自然绝不会将权力赠送别人。孔子周游列国终于失败而归，死后四百年，直到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”方才登上国学宝座。之后，两千多年来一直是封建社会官方统驭政治的专制文化。孔子生前落拓，死后却桂冠无限荣耀千年。由此也可以这样说，奴隶社会和封建社会其实就是一种社会制度，其区别在于，以秦朝为界，之前是“裂土封侯”的“封建分封制”，奴隶仅只作为奴隶主的私有财产，本身没有丝毫的人身权利。之后是封建中央集权制，即“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的皇权私有。在两千多年来的封建社会中，实际上以封藩形式的“裂土封侯”却也从来都没有消逝过。农民实际上是皇权之下称作“子民”的奴隶。早先地方长官称作“牧”，也就是将属下所谓“子民”当作替皇帝管理放牧的活牲畜（奴隶）。因此，两千多年的封建社会也可以说成是延续周礼的儒学时代。 www.6park.com
对于儒学的争论，应该不能脱离产生它的历史原因和被“独尊”至圣至尊的（封建专制）历史背景。 www.6park.com
3、用马克思主义科学发展观纵观两千多年来的封建社会历史，对于传统的官方历史应该有很多值得商榷的存疑。如，“历史循环论”的真正原因究竟是什么？总是用封建文人“分久必合，合久必分”的直观经验总结，或用“尚未产生先进阶级”等口号式的教条陈述，却始终没有人能够从经济基础的科学发展观来认真地讨论过。其实，只要用马克思主义的历史观认真地回顾，就可知道其真正的原因就是被历史所膜拜的“儒学”。 www.6park.com
当前，又有将以儒学为主导的先秦诸子百家学说推崇到从古至今都无法超越的至圣至尊的“崇高境界”，而这都是有文化的专家学者的信口开河，都是坐高位，拿高薪，站着说话不腰疼，却谁也不会返回远古时代或去渔樵车夫安贫乐道的“崇高境界”，因为这只是作为驭民之术（愚民之术），自己西装革履，珍馐爽口，是绝不会亲自去实践实践的。 www.6park.com
纵观两千多年来的封建史，却是走马灯也似的朝代兴衰交替的一部滞缓不前的循环历史。每一个新兴朝代，都是巩固政权崇儒，却反而走向衰亡的下坡路。可见，儒学从来也没有让哪一个朝代长治久安过，实乃亡国学说，是春秋时期孔夫子因“礼崩乐坏”而要求“克己复礼”，奔走呼号。故所以，“世风日下”就成为后来的崇儒者的口头禅，一直至今都有探幽溯古者为此奴隶等级制度的儒学嚎丧招魂。儒学：实乃亡党亡国的复古学说，是历代的招魂学说。儒家的封建等级学说强大的理论威力也阻碍着封建社会的发展速度和资本主义的产生。这却是一道异常复杂艰巨的学术课题。 www.6park.com
4、国门被打开，“自由民主学说”让国人大开了眼界。 www.6park.com
孙中山用“自由民主学说”推翻了最后一个封建王朝。但是两千多年来，作为由于“儒学”专制形成封建意识形态的社会基础结构，依然异常牢固，有着强大的潜在力能与自由民主学说相抗衡。这正是崇儒学者能引以为自豪。不过，自由民主是蒸蒸日上，为民作主的儒学却已是渐趋日暮途穷，现代化发展的现实是无法回避的历史趋势。儒学却是“风啸啸兮，易水寒！”的悲壮。不得不发出“数典忘祖”“世风日下”的感叹。不过，终究还是竖起了重振“国学”的“招魂幡”大旗。 www.6park.com
5、面对苏东崩溃后针对中国重新作战略调整部署的国际局势，国内反腐和社会治理等等依然严峻的形势，这不能不引起我们必须关注其背后深层次的真正原因和历史发展的趋势。 www.6park.com
苏东的政坛剧变，有一个东西方公认的是“和平演变”的战略胜利。实际上这是经济现象直观经验的推理。真正的原因应该是还没有能够产生社会主义自己的经济基础理论。 www.6park.com
国内反腐和社会治理等等依然严峻的形势，同样是还没有能够对从直观经验总结的基础上进行科学论证，从而产生社会主义自己的经济基础理论的共产党政权的挑战。过去杨容国的“儒法斗争史”不符合历史实质，并且是背离马克思学说的。儒法本来就是一家，是刚柔相济的愚民统治术。当前，要在直观经验总结的基础上进行深层次地科学论证，从而产生社会主义自己的经济基础理论是迫在眉睫的当务之急。而最大的障碍就是，资本自由民主学说的冲击，以儒学为主导的传统国学的复古的阻力。 www.6park.com
按科学发展观，儒学是倒退复古；自由民主学说是东施效颦的西化，按照历史发展的规律，只有马克思学说才是当前最先进的文化，只有共产主义才是人类社会的最终目标。因此对自由民主学说和儒学，必须要从经济基础的角度从本质上进行分析讨论，重新认识自由民主学说和儒学的历史。这是依照马克思主义经典理论作为最高指导原则，是被马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”已经入宪的宪法所肯定了的。 www.6park.com
可是当前在学术领域中，由于权威学者的关卡，有一道难以打破的对马克思学说作进一步深入研究的无形障碍。却有想用以儒学为主导的先秦诸子学说，特别是儒家学说的三纲五常、忠孝仁义、修身齐家治国平天下的封建理论来诠释共产主义的精神文明；有想用资本社会自由民主学说的物竞天择优胜劣汰的丛林原则和资本经济理论来诠释共产主义制度和共产主义的物质文明。这无疑在无形中架空了马克思主义经典理论指导原则，违背了邓小平理论、“三个代表”、构建社会主义和谐社会的指导原则。这是不太正常的文化现象。 www.6park.com
以儒学为主导的先秦诸子“国学”，实乃是远古蒙昧时代初萌的原始哲学，是应该属于奴隶社会和封建社会的古典哲学的历史学范畴。以资本为前提的“自由民主”学说在资本主义制度中也已经处于彷徨茫然等待淘汰的历史阶段。只有马克思学说是以共产主义为最终目标，在社会主义探索过程中的最先进的学说。 www.6park.com
（内容摘自秋凝作品《秋枫惊鸿》）