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欧阳顺湘 www.6park.com

希帕蒂娅是历史上第一位有据可查的著名女数学家。她出生年份一般认为是370年。她的
死亡时间是确定的，为415年3月四旬期5
的某一天。也有说法认为希帕蒂娅死时不是45岁而是
60岁，即她可能出生于355年。
现代的女哲学家们往往都谦称自己为“希帕蒂娅的女儿”，而在后面将介绍的一个女性
哲学期刊中，创刊者也以她的名字来命名她们的杂志以提醒自己不是最早的哲学家。其实，
希帕蒂娅在女数学家的历史上也有着标志性地位。希帕蒂娅不但是第一位在史上留名、有确
切资料的女数学家，也常被当作古希腊文明最后的代表。在希帕蒂娅之后1000多年，直到古
希腊理性之光重照欧洲，才又有杰出的女数学家阿涅西在文艺复兴的宽松环境里出现。
希帕蒂娅颇具传奇色彩。她是当时世界上顶尖的女数学家、哲学家和天文学家；从小接
受身为著名数学家父亲的培养，生活于一个伟大的有着光荣文明传统的世界文化、经济中
心，却同时也政教纷争的亚历山大城；她貌美、聪慧，一生未婚，勤勉教学、研究，做出不
朽的业绩，却如经典希腊悲剧般被基督暴徒群袭、在基督徒祭坛前被凌迟肢解并最后被焚
尸。虽然希帕蒂娅没有留下任何明显的著作，而且有关她的一手资料总共也仅仅几页A4纸的
篇幅，但人们并没有忘记她。有关她的研究、历史记载以及诗歌、小说、戏剧、纪录片和画
作等历来层出不穷。在她死后一千多年的启蒙运动和女权运动中，人们分别以她为题对教会进行反思、寻求女权。两年前一部以她为中心人物的电影《城市广场》（《Agora》）更是
引起极大关注。我们有理由不去了解她吗？
我们先将回顾希帕蒂娅所处的时代及其所生活城市亚历山大城：光荣的智力传统和躁动
不安的社会背景。特别我们将介绍伟大的亚历山大城的图书馆、博学园、希腊数学，神学、
哲学及其之间的关系以及宗教冲突。然后我们介绍她的成就、生平、死亡以及其身后的文学
传奇。纵览她的一生，或许我们可以说希帕蒂娅“成也时代，悲也时代”。 www.6park.com
基督教内部也因教义而相互斗争。即使最近一百多年中，也有被传统基督教视为异端的
新的有影响的教派在发展。325年君士坦丁皇帝首次召集全国318名主教到尼西亚开会，讨论
问题之一就是亚历山大城的教派间关于教义的争论。亚历山大城主教亚他那修（Athanasius
of Alexandria，约（296－298）－373）在会议中攻击亚历山大城的阿里乌教派看重基督的人
性，否认基督的神性的论点。 尼西亚会议最终将阿里乌教派斥为异端，确定了耶稣基督与天
父是同质的。 www.6park.com
提阿非罗的外甥西里尔（Cyril，375年－444年）在412年继任亚历山大牧首，对异教更加
严厉。他逐渐主宰亚历山大城各方面，甚至使用武力。如他大力镇压最无辜又无害于人的诺
瓦替安（Novatians）派。他禁止他们举行宗教仪式，并没收他们圣礼用的器皿。
亚历山大城的犹太人曾有计划地杀害了许多基督徒。史载某晚街上有人高喊“教堂着火
了”，骗致许多基督徒涌向教堂去扑火。已埋伏好的犹太人杀害了这些基督徒。黎明，西里
尔僭越总督之权，带领基督徒攻打各处犹太教会堂，将所有犹太人（亦有记载指只是杀人
犯）驱逐出城。
埃及的总督奥瑞斯特斯（Orestes）对西里尔以教会之名干涉政府日常事务极为不满。一
次，奥瑞斯特斯拒绝了西里尔送赠的圣经以表不从。这引起了500名来自尼特里亚（Nitrian）
的修道士的不满。这些修士是西里尔及其舅父提阿非罗专门训练用来对付异己的。 他们煽动
了针对奥瑞斯特斯的暴动，指控已受洗为基督徒的奥瑞斯特斯为异教徒。骚乱中，一名修士
阿莫尼乌斯（Ammonius）以石头袭击奥瑞斯特斯以致头部血流。奥瑞斯特斯后将阿莫尼乌
斯处死，但西里尔反而将阿莫尼乌斯尊为殉道者。
总督都无安全保障的亚历山大城终于发生了使西里尔永背骂名的希帕蒂娅遇害事件。此
后，亚历山大城许多学者纷纷出走，而亚利山大城文化中心的地位也逐渐黯淡，数学、哲
学等学术的教育和研究逐渐转移到雅典。529年，延续了近千年的学府──雅典的柏拉图学
院──也被东罗马帝国皇帝查士丁尼大帝下令关闭。后来号称最后的“新柏拉图主义哲学
家”和雅典柏拉图学院最后的学者的Damascius也被迫逃亡波斯。
640年回教徒征服埃及，亚历山大城残留的30万希腊经典被阿拉伯征服者下令销毁──
当作柴火足足烧了6个月。这也或许是希帕蒂娅的著作没有被流传下来的一个主要原因。至
此，古亚历山大图书馆正式走下历史舞台8
。这也给后人以教训。图书集中的效应无疑是巨
大的，但这在历史上也往往带来了图书的大毁灭。如中国历史明、清时期编撰的《永乐大
典》、《四库全书》无不带来图书的大灾难。 www.6park.com
希帕蒂娅是她那个时代新柏拉图哲学的领袖。我们不拟探索她的哲学观点，只是粗略地
介绍亚历山大城新柏拉图哲学的传统及其与基督教神学的关系。
作为文化中心和基督教的管理中心，亚历山大城也是基督教的理论中心。这里的神学研
究者和哲学研究相应而形成了有影响的亚历山大学派。
宗教和希腊哲学有着密切的联系。柏拉图第一个使用了“神”（Theologia）一词并提出
了哲学史上第一个有关神之存在的证明。他的“理念论”等学术有着明显的宗教倾向。早在
耶稣时代，亚历山大城的斐洛·尤迪厄斯（Philo Judeaus，公元前15年－约40年后）就开始了
将宗教信仰与哲学理性相结合的尝试，致力于使犹太教的信仰哲学化。恩格斯称他为“基督
教真正的父亲”。虽然新柏拉图学派的学术有明显的宗教特征，但他们成员很多不是基督徒，是所谓的异
教徒。希帕蒂娅自己也是异教徒，但在她那个时候，她已有许多学生是基督徒，其中包括她
最出名的两个学生辛乃西斯（Synesius of Cyrene）和亚历山大城总督奥瑞斯特斯。关于希帕蒂娅的一手可靠资料并不多见，主要有
。 她的学生辛乃西斯给她的书信[11]。辛乃西斯是希帕蒂娅最著名的学生，而且可能是身
为主教的缘故，他的大部分作品都得以保存。辛乃西斯的现存书信集中有7封是给希帕
蒂娅的，时间跨度为19年。
。 她的同代人──基督教史学家所奎德（Socrates Scholasticus）所著的《教会史》（Ecclesiastical History）[9]；
。 7世纪尼奇乌（Niki251;）主教约翰写的编年史（《Chronicle》）中有关希帕蒂娅的介绍
[5]；
。 十世纪的《苏达辞书》（《Lexion of Suda》）。这书是10至11世纪拜占庭学者编纂的
一本百科全书性质的书（[10]）。虽然此书成书较晚，但无疑它参考了许多已经失传
的书籍。书中关于希帕蒂娅的条目，可能就来源于Damascius失传的作品《The Life of
Isidore》12
。
二手的研究资料比较多，其中主要的有波兰女历史学家玛丽亚·泽丝卡（Maria Dzielska）
的书[2]以及Michael Deakin的书[1]，以及一些书中相关的文章[8, 12, 13]等。
希帕蒂娅的父亲赛昂是亚历山大城博学园最后一批研究员之一。他自己是一位优秀的数
学家、天文学家。按照哈伯德等人的作品的合理“想象”，赛昂是一个成功的父亲：
虽然当时的世界对女性已有很深的偏见，但赛昂决意将自己有天赋的女儿培养
成完满的人：亲自教希帕蒂娅数学、逻辑、艺术、文学、科学、哲学和演讲等。
最难能可贵的是，赛昂不仅仅教女儿各种前人积累下来的知识，还训练女儿对这些知识消化、吸收和判别能力。赛昂也不让严格的宗教信仰占据希帕蒂娅的生
活。哈伯德在书中描写赛昂对希帕蒂娅的教诲：“保持思考的权利，即使错了也
比不思考好”。赛昂也着重训练希帕蒂娅与智力相匹配的体魄：编排体操让女儿
有规律地练习，并教她骑、射、游泳和登山等技艺。
也有传说道希帕蒂娅曾经到雅典、意大利等地游学十载（有的说约一年左右）。但事实
也许她就没出过远门。
英国历史学家爱德华·吉本（Edward Gibbon，1737－1794）在他的《罗马帝国衰亡史》
（[3]）描述： “数学家赛昂之女希帕蒂娅，从小受其父亲所研之熏陶。她以有创见的评注阐
释了阿波罗尼乌斯和丢番图的理论。她也在雅典、亚历山大城公开讲授柏拉图和亚里士多德
的学术” 。“显要、名流们迫不及待来拜访这位女哲人。”
《苏达辞书》中说“她备受市民的爱戴。每个新来的城市统治者第一要务就是先来拜访
她”。她的许多学生大都成为社会的中流砥柱。其中除前述成为主教的辛乃西斯，还后后来
成为亚历山大城总督的奥瑞斯特斯。
所奎德在他的《教会史》中对希帕蒂娅做出如下描绘：
“她在文学与科学领域有很深的造诣，水平远超与她同代的哲学家们。她继承了
柏拉图、普罗提诺学派，并向听众阐述他们的哲学原理。许多人不远千里而来以
获教诲。受过良好教育的她具有一种沉着从容、平易近人的气质。她经常出现在
公众场合和当地的行政长官面前，她也从不因参与男人的聚会而羞窘。由于她超
凡的尊严与美德，人们反而更加敬重她。” www.6park.com
作女名人，自然希帕蒂娅需要在公众中出现；恰又如此漂亮的她，不免有麻烦。但希帕
蒂娅以教学研究为己任，终身未婚。吉本使用了诗意的描写（）“她有烂如夏花般美丽的
容颜，成熟的智慧和谦逊温婉的个性。她谢绝追求者之爱，全心教育自己的学生”。 《苏达
辞书》中确记载有她拒绝求爱者的故事，虽然可信度不高，但对于她精湛的教学和雄辩之说
可以有所了解： www.6park.com
“她如此美丽，充满魅力，以致她的听众中有个人爱上了她。他无法自制，只好
向她告白。有传言道是她以音乐慰籍了他的相思病，但事实上，音乐对他全无效
果。于是她带来了一些她每月使用的碎布条，并将它们掷向他，向他展示她不洁
之源，说：‘年轻人，你爱这东西吗？这一点也不美丽。’ 那人的灵魂便由这羞
耻、惊人而不快的景象而改变，心思从此复归正途。” www.6park.com
希帕蒂娅是一位伟大的教师。这可从他的学生辛乃西斯的信中读到。辛乃西斯在他的
信中提到希帕蒂娅的一些学生。且辛乃西斯也和他的老师一生都保持着学术和生活上的联
系。他在病床上写的最后一封信也是向他挚爱、尊敬的老师希帕蒂娅的告别信。在辛乃西
斯的第81封信中，他向希帕蒂娅陈述失子之痛；他在第136封信中叙述他访问雅典学院的观
感：“这里已没有任何东西，除了一张皮来帮助我们想象当年鲜活的样子”，相比希帕蒂娅
的学院，他对雅典学院倍感失望。辛乃西斯在第154封信中，他向希帕蒂娅介绍了他写的两
本书，其中一本是关于神的启示的，他一定发表，由此可见，即使他们师徒信仰不同，但还
是可以自由讨论的； 另一本是关于哲学的，他希望只有在得到希帕蒂娅的推荐后才发表。
希帕蒂娅的之死
希帕蒂娅被害的时期正当我们前述亚历山大城主教西里尔和长官奥瑞斯特斯之间的政治
斗争白热化之际。关于希帕蒂娅到死亡，有不少记载和推断。如有人认为希帕蒂娅可能是第
一个受到基督教会势力迫害的所谓“女巫”。我们仅引用一些较早的记录，请读者自己去判
断吧。
所奎德在《教会史》中记载她的死亡“发生在四旬斋期的三月里，是西里尔担任主教教
职的第四年（即415年）”，还详述：
“即是她也成了政治忌妒的牺牲品，在那时期这种现象很普遍。由于她频繁与奥瑞斯特斯晤面，在基督徒中便有蜚语流言，说就是她阻挡了总主教与奥瑞斯特
斯之间的和好。于是有些固执的基督徒怒火中烧，“热血沸腾”，由一个名叫彼
得（Peter）的礼拜朗诵士带头，潜伏在希帕蒂娅返家的路上，将她拽下马车，拖到一所叫做西赛隆（Caesarion）的教堂中。在这个教堂，他们撕去她的衣服，以
砖瓦将她杀死、分尸。她破碎的肢体被带到一个叫做辛那隆（Cinaron）的地方焚
烧。”
《教会史》中还评论道：
“这个事件不仅使西里尔，也使整个亚历山大城的基督教会蒙羞。没有其它事情
比这样的屠杀、斗争和利益交换的发生更能远离基督教的教义的了。”吉本在他的《罗马帝国衰亡史》也说希帕蒂娅“遭礼拜朗诵士彼得和一群狂热、残忍的
狂热分子的手毫无人性地屠戮致死”，并将希帕蒂娅之死归咎于西里尔：“正义的调查与惩
罚最后因行贿而被罢。但希帕蒂娅的谋杀案，已在亚历山大城的西里尔的人格与信仰上，印
下无法拭除的污点”。关于忌妒一说，吉本也简述“西里尔忌妒地看着云集她门前的冠盖车
马和随从奴隶”。这在《苏达辞书》中有生动的描述：
“有一次西里尔路过希帕蒂娅住所，看到她门前有许多人马聚集，有人匆匆赶
来，有人离去也有人侍立。西里尔便问这是些什么人且在这里做什么。当他得知
这是哲学家希帕蒂娅的房子，并且她正在发表讲话时，他的心被忌妒撞击，立即
谋划了她的死亡，这是所有谋杀中最见不得人的那种。”
约翰主教虽然对极力杀害希帕蒂娅的人却持赞扬态度，但也不能抹杀希帕蒂娅是被基督
徒残忍地杀害的事实：
“一群上帝的虔诚信徒聚集在一起，· · · · · ·， 以火焚烧她的尸体。于是所有的人
围绕着牧首西里尔，称他‘提阿非罗再世’，因为他摧毁了亚历山大城中偶像崇
拜最后的余毒。”希帕蒂娅之惨死促使奥瑞斯特斯向罗马报告并请求调查。但他也自身难保，最终离开了
亚历山大城。而所谓的调查也一拖再拖，最后主教竟然掩盖扭曲事实，宣称希帕蒂娅并没有
遇害，只是去到了雅典。提督的继任者也被迫和主教同流合污，协同保持口径。 www.6park.com

希帕蒂娅传奇──启蒙运动、女权运动以及小说、影视中的希帕蒂娅
泽丝卡在她的书中中有足足26页，全书正文四分之一的文字来叙述有关希帕蒂娅的文
学传奇。启蒙运动的作品往往根据这个时期作者的意愿，将希帕蒂娅之死归咎于基督徒的迫
害，作为“不理性的宗教迫害理性的异教”之象征。但其实如果他们仔细研读资料，或许会
发现，希帕蒂娅之死更多应该是源于政治斗争的牺牲品。确实， 希帕蒂娅的学生中有不少基
督徒，甚至她的学生辛乃西斯还是西里尔的好朋友。此外，将希帕蒂娅之死当作古希腊科学
传统的终结也略显夸张。而在近代第二波女权运动中，希帕蒂娅更多地是被作为女权主义的
代表而被宣传。此外，因为希帕蒂娅的生平颇为传奇，而且牵涉神秘的宗教等，资料不多又
给作者们很大的想象空间，因此历来有很多小说、影视等作品以她为题。 www.6park.com
启蒙运动中作为殉道者的希帕蒂娅 14世纪末，许多西欧的学者发现了有东罗马帝国保存
的古希腊和罗马的文化和艺术，而希望重新学习。文艺复兴运动由此兴起。这最终导致了宗
教改革、激烈的宗教战争以及后来的启蒙运动。
“文艺复兴三杰”之一的拉斐尔
的名画《雅典学院》将把古希腊、罗马甚至他那时代等
不同时期50多位哲学家、科学家、艺术家全都集中在一个空间，表达对人类智慧的笃信和赞
美。图中左下角站立着的白衣女子，一般认为是希帕蒂娅。传说当拉斐尔将草稿呈给教皇
时，
教皇问道：“中间的这个女人是谁？”。
“希帕蒂娅，雅典学院最著名的学生。”拉斐尔答道。
教皇命令：“抹掉她，她的知识和信仰相冲突。这样，作品就可以接受了。” www.6park.com
虽然拉斐尔当时答应了，但他后来还是设法将希帕蒂娅安排进了画中。
启蒙运动时期的许多作者将希帕蒂娅和布鲁诺、哥白尼以及伽利略等受宗教迫害的科学
家相提并论，认为希帕蒂娅是科学对宗教的殉道者。1720年，约翰·托兰德16
写了一篇标题
很长的檄文：
“希帕蒂娅，史上最漂亮、最有品德、最有学识，各方面都完美的女教师；但亚
历山大城的神职人员却为了满足他们骄傲残忍的主教──所谓的圣人──西里尔
而将她撕碎”。
基督徒也迅速反击，编了一个题目也很长的小册子：
“最无耻的亚历山大城学院情妇希帕蒂娅的历史：被民众谋杀、分解，为圣·西
里尔以及亚历山大城神职人员的辩护”。 www.6park.com
十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手伏尔泰（Voltaire，1694-1778；原名为Fran231;oisMarie Arouet，伏尔泰为笔名）也在他的作品中两次提到希帕蒂娅，谴责西里尔对希帕蒂娅的
迫害。例如伏尔泰在他的《哲学辞典》有一小节关于希帕蒂娅（[12]）。他的这本书强调理
性主义的哲学思想，突出地反对基督教，反对宗教狂热带来的愚昧迷信与迫害无辜。
勒贡特·德·列尔（Charles Marie René Leconte de Lisle，1818—1894）是法国诗人。列尔
写过两个版本的关于希帕蒂娅的诗。在他的第二个版本的诗中他将希帕蒂娅之死归咎于基督
徒的迫害，他写道：
卑鄙的基督徒打击、诅咒你，
但你反而更加坚强！但是，现在，唉！有着柏拉图的智慧和阿佛洛狄忒
般的躯体的你，
却永远从希腊的天空中随风飘去！ www.6park.com
以希帕蒂娅为主线讨论基督教问题的最有影响的的还是数英国作家金斯利
的历史小说
《希帕蒂娅》（）。金斯利关心社会问题，他早年的两部小说《酵母》和《阿尔顿·洛
克》都是以当时社会问题为题材创作而成的。金斯利在1842年被授予神职，他是同时代的达
尔文的进化论的同情者；他还积极参与发起基督教社会主义改革运动。 www.6park.com

受金斯利小说影响，英国画家查尔斯·威廉·米契尔（Charles William Mitchell，1854年
─1903年）于1885年创作了一幅流传颇广的作品。图中身为异教徒的希帕蒂娅裸死于基督徒
的祭坛前。画面显示希帕蒂娅死时颇为年轻，这正是金斯利的小说的影响：小说中希帕蒂娅
在25岁时就去世了! www.6park.com
哈伯德19
书[4]中有希帕蒂娅的介绍、想象画；其中关于希帕蒂娅也是文学描述：她的身
高、体重到被想象出来了。哈伯德借希帕蒂娅之口写了许多“格言”，尤其是有许多批评迷
信思想的：生活就如旅途，行走越远，我们就能领略更多真理。理解我们外在、将来世界
的最好准备是理解我们目前的。”
“教学应该真实，寓言就是寓言，神话就是神话，奇迹就是浪漫的幻想。教授迷
信是可怕的。” www.6park.com
哈伯德在作品也常常联系实际，针砭时弊。如他写道：
“希帕蒂娅犹如就活在昨天，她死于暴徒之死的事件也可能在波士顿重现：一个
颇受敬重的团体曾用绳索套住一位好人的脖子在街上拖跑着，而这条街本是自由
的神圣之地。”
诚如哈伯德所言，希帕蒂娅宛如就活在昨天，类似的故事在历史上不断重现；因此我们
重读希帕蒂娅是不乏益处的。
女权运动中的希帕蒂娅 希帕蒂娅是现代女性（权）主义的热门题材。早在1925年，作
家、社会革命家和女性主义者朵拉·罗素20
的一本讨论女性话题的书《希帕蒂娅，或女人与
知识》（《Hypatia, or Woman and Knowledge》）即以希帕蒂娅的名字命名，虽然文章内容和
希帕蒂娅没有关系。在第二波女权运动中，希帕蒂娅更是热门主题。1986年开始正式出版的
一个女性主义哲学期刊《希帕蒂亚：女权主义哲学杂志》21
也以她的名字命名。正如该刊所
介绍，将该杂志以Hypatia的名字命名是因为“虽然我们中的大多数是我们所在学校的第一个
女哲学家，但我们不是历史上的第一个”。
希帕蒂娅也出现在艺术作品中。1979年女性主义艺术家Judy Chicago首次展出她创作的装
置艺术《晚宴》（《The Dinner Party》）。该作品自2007年起成为美国纽约布鲁克林博物馆
的永久藏品。这件作品为边长约14.63米的等边三角形大餐桌，每边有13个就餐席位，每个席位布置有桌巾和餐具，每一个桌巾上绣着一位女性人物的名字，以做纪念。此外，还有999
名女性的名字写在铺于三角形餐桌中间的地毯上。39人名单中只有希帕蒂娅是数学家，同样
是女性主义学者热门题目的莎孚也在这39人中；在999人名单中有我们在前言中介绍过的数
学家阿涅西、热尔曼和柯瓦列夫斯卡娅等。这件作品希望提醒人们女性也有过杰出的成就，
不应该被历史遗忘。
小说中的希帕蒂娅 不为人所知的希帕蒂娅的生活细节，反而给文学家留下了无边的想象
空间。仅仅当代就有许多新出版的外文小说，特别是畅销小说《达芬奇密码》的出版更是激
起了人们对宗教之谜的兴趣。下面只列出几本：
。 Anrulf Zitelmann的小说《Hypatia》（德语，1988）;
。 Ki Longfellow的《Flow Down Like Silver: Hypatia of Alexandria》（英语，2009年）；
。 Brian Trent的《Remembering Hypatia: A Novel of Ancient Egypt》（英语，2005）；
。 Sandy Donovan的《Hypatia: Mathematician, Inventor, and Philosopher》（英语，2008）。
值得一提的这些作家多少大都写过宗教题材的作品。例如Zitelmann曾学过神学，并曾在
德国中学教授宗教。他还撰写过宗教题材读物《世界宗教》（2002）和《基督徒的世界》
（2004）。而Ki Longfellow在写《Hypatia》前写过畅销宗教题材小说《抹大拉的马利亚》
（《The Secret Magdalene》）。
影视中的希帕蒂娅 希帕蒂娅也在一些影视中出现。在深受观众追捧的科普电视纪录
片《宇宙》（Cosmos: A Personal Voyage ）中，天文学家卡尔·萨根（Carl Sagan，1934–1996）将亚历山大城图书馆的毁灭与希帕蒂娅之死相联。引起更多关注的是 2009年以希
帕蒂娅后期生活为主要内容，反映当时教派冲突历史的西班牙电影《城市广场》22
。
该影片许多内容是有历史根据的。我们前面介绍的部分历史人物和事件在该影片中也有
叙述。另如影片中有一批黑衣修道士，他们被称为基督教的赌命者（Parabalani）。他们是基
督教早期教会中照顾病人，埋葬死者，愿为基督教而死的赌命者。他们常被当作主教的护卫
军。在影片中叙述他们去杀害希帕蒂娅之前，有他们掩埋死者的镜头。阿莫尼乌斯则在影片
中也被当作这些人中的焦点人物。
影片主要有两条交叉的主线。一是描述基督教与其它教派的冲突。影片再现了391年塞拉皮斯神殿的被毁、基督徒和犹太教徒之间的互相攻击、总督与主教之间最后大冲突袭击等历
史事件。另一条线索是描写希帕蒂娅的教学、研究，尤其是对天体运动的探索。 影片中，当希帕
蒂娅被基督徒们围困时，借一位老者之口，提到阿里斯塔克斯先于哥白尼做出过地球绕太阳
转的猜测。正如埃拉托塞尼应用几何知识测量地球周长，影片最后合理猜测了熟谙天文学和
圆锥曲线理论的希帕蒂娅领悟到地球不是宇宙的中心，也并没有在做完满的圆周运动，只是
沿着以太阳为一焦点的椭圆轨道在旋转。这或许也在暗喻，天地万物缺憾常存，但地球上的
几多纷扰，在浩淼的宇宙中又算得了什么呢？影片中，发现此规律的希帕蒂娅长久伫立时，
我们会相信人类理性终将胜利。
请让我们引用德国诗人歌德的话来结束本文：
永恒的女性，引领我们上升。