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君子素1其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 www.6park.com
在上位，不陵2下；在下位，不援上；正己而不求於人，则无怨。上不怨天，下不尤3人。故君子居4易5以俟6命7，小人行险以徼幸。 www.6park.com
子曰，“射8有似乎君子。失诸正鹄9，反求诸其身。” www.6park.com
【译文】君子诚心于自己的地位而行为，不要羡慕自己地位以外的名利。如果诚心于富贵的生活方式，就行为于富贵的生活方式；如果诚心于贫贱的生活方式，就行为于贫贱的生活方式；如果诚心于少数民族的生活方式，就行为于少数民族的生活方式；如果诚心于患难的生活方式，就行为于患难的生活方式。君子无论进入什么情况下，没有不是悠然自得的。 www.6park.com
如果处在上面的位置，就不要侵犯下面的百姓；如果处在下面的位置，就不要高攀上面的官员。端正自己而且不求助于别人，这一生才没有怨恨。对上不怨恨天，对下不求全责备于人。所以，君子辨别那不断变动着的以等待变化的趋势，而小人们却冒险行为以为可以侥幸打破人生的规律。 www.6park.com
孔子说：“陈述出自己的观点才象个君子，如果失去了正确而大的目标，不如反过来求助于自身。” www.6park.com
【说明】中庸之道很难掌握吗？子思继续论证，别人强加给自己不想做的，自己也就不要强加给别人。自己想干什么就去干什么，不要要求别人都与自己一样，也不要用自己的行为规范去要求别人。因为每个人有每个人的人生道路，每个人的人生道路的规律也不一样。中等的需要和需求的生活方式是根据天地万物的道路和规律而总结出来的人们最需要遵循的一种生活方式，遵不遵循这种生活方式，全在于各人自己的意愿。因为只有遵循这种生活方式，人生才能够得到快乐和幸福；如果是勉强自己遵循这种生活方式而造成痛苦，那也就不对了。所以这个中庸之道离我们并不遥远，就在我们身边，我们随时随地都可以看到它、找到它。其实，这也是老子所说的：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“不争”、“不敢为天下先”其实就是退守于中庸之道，坚守着中等的需要和需求的生活方式，不要太过，也不要不及。 www.6park.com
所以，如果自己不努力，凡事求助于别人，而别人因为这样那样的原因不可能达到或满足你的要求，那不是就要产生怨恨吗？如果以上凌下，那下面的老百姓不也要怨恨吗？如果去攀龙附凤，整天聒噪自己的贫穷和苦难，那上面的官员不也要怨恨吗？ www.6park.com
所以，自己首先要做到对上不怨恨天，对下不求全责备于人。自己处在什么样的地位，是自己的人生道路和规律所决定的，也是自己所掌握的。比如一个人少年时期不学习，长大后不学无术，这是自己一手造成的，光是怨天尤人能解决问题吗？如果自己努力了、奋斗了，做出了成绩，社会终是会有回报的；如果没有回报，也就说明整个环境变化的趋势还没有形成，所以暂时还不能使用你所努力奋斗的东西。因此，此时也不能怨天尤人。 www.6park.com
所以，小人们却冒险行为以为可以侥幸打破人生的规律。这就是说，每一个人都是沿着自己的人生道路走完自己的人生旅程的，而且自己人生的道路和规律也是要服从宇宙的大自然的道路和规律，不能只凭着自己的那一点点知识去度量神奇的大自然，以为自己可以战胜大自然，可以和大自然赌一把，也不能因为没有人看见、没有人听到就偏离自己人生的道路。因为没有比幽暗之中更为显著的了，没有比细微之处更为明显的了。小偷强盗皆是以侥幸心理行窃的，总以为不会被发现，其实，所有做亏心事的人，所有做坏事的人，都存有侥幸心理。因此君子一定要审时度势，要等待时机。很多人不懂得这个道理，以为总可以趁机捞一把，以为没有人看见、没有人听到，便可以为所欲为，肆无忌惮，恣情纵欲；殊不知，你既然走着自己的人生道路，你自己如果偏离了、走岔了、跌倒了、躺下了，这都是你自己个人的事，不关别人的事，更不关老天爷的事。如果有人看见或听到而拉你搀你扶你帮你，这是你的幸事；如果没有人看见或听到，就不会有人来拉你搀你扶你帮你了，你由此也就走不好你的人生道路。而走不好你的人生道路，你就不能获得快乐和幸福。而不快乐和不幸福的生活是谁都不想过的。 www.6park.com
“陈述出自己的观点才象个君子”孔子这句话，历来均被误解，就象《论语·八佾》中一样，子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”即是要求人们坦率地陈述出自己的意见，人际交往靠的是什么？在最佳行为方式中，坦率地陈述出自己的意见即是人与人之间的沟通和交流。人们若是没有沟通的话，人与人之间怎么能建立起相互亲爱的关系呢？所以，“射”即是陈述出自己的意见，以达到沟通和交流的目的。在自己的人生道路上如果出现你自己把握不住的情况，或者出现需要抉择的情况，你就要向身边的人陈述出自己的想法和观点，以期能得到别人的帮助和理解。如果失去了正确或者大的目标，别人又帮不了你，这时候就要求助于自身了。所谓求助自身，就是“反省”自己，曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？（《论语·学而》）”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。（《论语·为政》）”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）”除了这个“反省”，还有就是要努力学习，提高自己的学问和本领，拥有一技之长。自身有了学问和本事，也就能找到正确的目标和方向了。如果老是要求助于别人，什么事都要别人来帮忙，别人最终是会厌烦的。楚楚可怜、穷困潦倒只能是暂时赢得别人的同情与怜悯，时间长了，如果没有自立自强的思想，就是亲生父母也会厌烦的。这也就是《易·乾·象》里所说的：“天行健，君子以自强不息”的意思。 www.6park.com
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【注释】1.素：《老子·十九章》：“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”《国语·吴语》：“夫谋，必素见成事焉，而后履之。”《战国策》：“夫公孙鞅事孝公，极身毋二……竭智能，示情素。”《韩非子·二柄》：“群臣见素，则大君不蔽矣。”曹植《洛神赋》：“愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。”这里用为诚心的、真情的之意。 www.6park.com
2.陵：古同“凌”。《易·渐·九五》：“鸿渐于陵。”《书·毕命》：“以荡陵德，实悖天道。”《国语·晋语十一》：“袭侵之事，陵也。”《荀子·致士》：“诵说而不陵不犯，可以为师。”《韩非子·奸劫弑臣》：“使强不陵弱，众不暴寡。”《苍颉篇》：“陵，侵也。”《玉篇·阜部》：“陵，犯也。”《广韵·蒸韵》：“陵，侮也。”这里用为侵犯之意。 www.6park.com
3.尤：《书·君奭》：“罔尤违，惟人。”《左传·襄公十五年》：“尤其室。”《老子·八章》：“夫唯不争，故无尤。”《论语·宪问》：“子曰：‘不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！’”《孟子·梁惠王下》：“畜君何尤。”《吕氏春秋·诬徒》：“人之情恶异于己者，此师徒相与造怨尤也。”这里用为求全责备之意。 www.6park.com
4.居：《易·咸·六二》：“咸其腓，凶。居吉。”《书·多士》：“今尔惟时宅尔邑，继尔居。”《诗·邶风·柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐，有那其居。”《诗·大雅·生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·乐记》：“乐著太始而礼居成物。”俞樾平议：“居，犹辨也。‘乐著太始。礼居成物’。谓乐所以著明太始，礼所以辨别成物。”《孟子·滕文公下》：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”《荀子·不苟》：“唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。”这里用为“辨别”之意。 www.6park.com
5.易：《易·旅·上九》：“人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”《书·君牙》：“思其艰以图其易，民乃宁。”《诗·小雅·何人斯》：“尔还而入，我心易也。”《诗·大雅·韩奕》：“虔共尔位，朕命不易。”《诗·周颂·敬之》：“命不易哉，无曰高高在上。”《易·恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”《论语·学而》：“贤贤，易色。”《管子》：“王者乘时，圣人乘易。”《孟子·离娄上》：“人之易其言也，无责耳矣。”《荀子·富国》：“民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。”《玉篇·日部》：“易，转也，变也。”《广韵·昔韵》：“易，变易也，改也。”这里用为改变、变动之意。 www.6park.com
6.俟：（si四）《书·武成》：“陈于商郊，俟天休命。”《诗·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。”《论语·乡党》：“君命召，不俟驾行矣。”《仪礼·士昏礼》：“俟于门外。”《孟子·公孙丑下》：“君命召，不俟驾。”这里用为等待之意。 www.6park.com
7.命：《易·讼·九四》：“不克讼，复即命，渝，安，贞，吉。”《书·太甲上》：“先王顾諟天之明命，以承上下神祗。”《诗·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已。”孔颖达疏：“言天道转运，无极止时也。”《老子·十六章》：“归根曰静，静曰复命。”《论语·为政》：“四十而不惑，五十而知天命。”《韩非子·扬榷》：“天有大命，人有大命。”这里用为天命、命运的规律之意。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为命。现代我们称它为“时代的趋势”之意。只是后来的人误解并歪曲了“命”的本义，将它看成是迷信意义上的天命论、宿命论了。 www.6park.com
8.射：《易·井·九二》：“井谷，射，鲋，瓮，敝，漏。”《书·盘庚上》：“予告汝于难，若射之有志。”《诗·小雅·车舝》：“式燕且誉，好尔无射。”《诗·大雅·思齐》：“不显亦临，无射亦保。”《论语·八佾》：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”《礼记·射义》：“射之为言者，绎也……绎者，各绎己之志也。”《孟子·滕文公上》：“庠者，养也，校者，教也，序者，射也。”《荀子·君道》：“君射，则臣决。”《韩非子·内储说上》：“李悝断讼以射，宋崇门以毁死。”《吕氏春秋·重言》：“有鸟止于南方之阜，三年不动不飞不鸣，是何鸟也？王射之。”高诱注：“使王射不动不飞不鸣何意也。”《广雅·释言》：“射，绎也。”这里用为陈述之意。 www.6park.com
9.鹄：（hao浩）通“浩”。《吕氏春秋·下贤》：“鹄乎其羞用智虑也。”高诱注：“鹄，读如‘浩浩昊天’之浩，大也。”这里用为大之意。