www.6park.com
天下皆知美之为美，斯1恶2已3。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾4，音声相和，前后相随。恒5也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而弗6有，为而弗恃7，功成而弗居8。夫9唯10弗居，是以不去。 www.6park.com
【译文】天下的人如果都知道美好的东西之所以是美好的，这丑陋的就会停止住。如果都知道善良的之所以为善良的，这不善良的就会停止住。因此有和无互相促生，艰难和容易相互成立，长与短相互比形，高与下是相互依倚着的，音和声是相互和谐的，前和后是相互随从着的，这就是故有之法。所以圣人处理事情好象没有什么作为，实行不用语言的潜移默化的教育方法。万物自己生长而从不说自己就是开始，生育而不据为己有，有所作为而不依赖、依靠什么，大功告成而不占据什么。这只有不占据，所以就无所谓失去。 www.6park.com
【说明】这是紧接第一章而言的，如果天下人都不知道什么是美好，那么丑陋就会与美好并列。正因为知道了美好，人们才去追求美好的东西，而放弃了丑陋的东西；那么，丑陋的东西因为得不到人们的喜爱，它就会逐渐停止并消声匿迹了。然而，没有丑陋也就显现不出美好，所以，它们是互相对立的。正因为这个世界是“有”，才有美好和丑陋的对立。若是“无”，也就没有什么美好和丑陋了。所以就要从万物最开始的来源处观察其错综复杂、徼绕不明的情况，才能理解并懂得并知道世界万物的生长、成长及发展情况。 www.6park.com
善良也是这样，人们都知道善良之所以为善良的，那不善良的就会停止并消声匿迹了。正因为这个世界是“有”，才有善良和不善良的区别与对立；若是“无”，也就没有什么善良和不善良的区别与对立了。这个道理就是“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”的道理。所以，老子说，只有不占据，也就无所谓失去。不占据的意思就是说要处于“无”的状态，那么，人们的心目中才能没有美好和丑陋的观念，才能没有善良和不善良的行为。这与后来释迦牟尼佛在《心经》里所说的一样：“无智亦无得，以无所得故，……心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”意思就是说，无所得，心里面就会没有牵挂，也就无所谓失去了。比如说，我现在突然有了一笔钱或是得到一样宝贵的东西，我就会时时牵挂它，害怕失去它，恐怖和痛苦就会随之而产生。 www.6park.com
那么，到底什么才是美好或者是丑陋的呢？到底什么是善良和不善良的呢？在这个世界上，每个人对美好和丑陋、对善良和不善良的评判标准都不一样，你认为是美好的，他的看法也许不同；你认为是善良的，他的看法也许相反。这与每个人所处的环境、立场都是相关连的。有人就认为这个世界上“钱”是最美好的，它可以买到一切的一切，而许多人又认为钱财乃身外之物，并不能买到一切，尤其是人的感情。所以，一旦你占据了钱财，你最终会失去它；而没有占据钱财，也就无所谓失去了。占据感情也是同理，人与人之间之所以产生感情，是双方心灵的感应，若是将自己的感情强加给对方，或是强迫要对方对自己产生感情，或者占据对方的感情，都是办不到的。中国人的婚姻观从奴隶制社会的私有制畸形发展以来，一直不对头，一旦结婚或是占有了她(他)，她(他)便是自己的私有财产了，其他别的任何人都是摸不得碰不得的。其实，每个人的心都是属于自己的，爱与不爱，都是自己的感受，为了自己的感受而强迫别人，最后弄得大家都不愉快，都很痛苦，实属无益。其实人一死，什么都是空空如也，“赤条条地来，赤条条地去”，占据了又有什么用呢？！所以圣人一样都不占据，处理事情好象没有什么作为，实行不用语言的潜移默化的教育方法而能成就天下。 www.6park.com
在《论语•宪问》中，南宫适问於孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”《论语•卫灵公》中孔子又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”所谓“恭己正南面”就是“知德”，只不过孔子没有明明白白说出来。这与“禹、稷躬稼而有天下”乃是同一意思，“躬稼”、“恭己”就是自己首先要“先之，劳之”而“无倦”。这点说来容易，但真正做起来就很难了，所谓“无为”并不是什么事情都不做，什么事情都不管，而是告诫人们，不要异想天开地去做一些事情，羿射日好象是有作为了，但那只是说明他勇武有力而已；似乎是有所作为了，但他又怎么样呢？所谓的“知德”，即是知道客观规律的意思，知道了任何一个生命、任何一件事物的发展规律，也就用不着有所作为了。只要仔细研究这两千多年来的所有帝王，以及盛世衰世，就可以看出，盛世的帝王都是顺天时顺民意而没有什么大作为的。天时——即社会形势、时代趋势——到了时机，顺势而作，顺民意而作，就看不出有什么作为，只要“躬稼”、“恭己”、“知德”也就行了。而衰世的帝王都是有所谓作为者，他们不是东讨西伐，便是大兴土木工程，秦始皇修建万里长城，动用民工几十万，弄得劳民伤财，怨声载道，民不聊生。从夏桀、商纣王一直看到慈禧太后，这样的有所作为对人民有什么好处呢？这样的占据对人民有什么好处呢？对自己又有什么好处呢？只能得到暂时的享受而失去了长久的快乐与幸福。所以，占据以及处于“有”的状态，其实是很不好的。 www.6park.com
天和地生育养育了万物，但从来没有说自己就是开天辟地的大英雄，也没有把万物据为己有。你人类想要飞出这个宇宙？你飞就是，谁也不会来管你，谁也不会来惩罚你，只要你有这个本事！天下万物依据宇宙大道的原理和法则，该怎样生长就怎样生长，该怎样死亡就怎样死亡。除了人类，万物中没有谁想把其它东西据为己有。而只有人类却异想天开，想把万物都据为己有，甚至于想把天地都据为己有。而且整天怨天尤人，埋怨天不下雨，埋怨天不出太阳，总想依靠、依赖什么；尤其是自己做成功某些事，更是占据着而不与别人分享。正因为人们占有了某些东西，于是便害怕失去；把每一样自然而然产生的雷电、洪水、地震都看成是上天的惩罚而害怕不已。因为每一样东西都是要依照宇宙大道的原理和法则而有自己独特的道路，有自己的生老病死的规律的。所以，万物都不占据，也就无所谓失去了。人类占据了许多许多东西，于是便害怕失去了。 www.6park.com
接下来的推论是，如果人类不占据什么，能生活得幸福吗？下面的第三章我们就来讨论这个问题。 www.6park.com
  www.6park.com
—————————————————— www.6park.com
【注释】1.斯：《书•酒诰》：“有斯明享。”《诗•召南•殷其雷》：“何斯违斯，莫敢或遑？”《诗•豳风•破斧》：“哀我人斯，亦孔之将。”《诗•小雅•斯干》：“秩秩斯干。”《诗•大雅•抑》：“斯言之玷。”《诗•商颂•烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。”《尔雅•释诂》：“斯，此也。”《论语•八佾》：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”《礼记•中庸》：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也。”假借为“此”，用为这、这个、这里之意。 www.6park.com
2.恶：《书•毕命》：“彰善瘅恶，树之风声。”《左传•昭公二十八年》：“昔贾大夫恶，取妻而美。”《管子•枢言》：“恶者美之充也。”《论语•泰伯》：“恶衣服而致美乎黻冕。”《礼记•大学》：“人莫知其子之恶。”《韩非子•说林上》：“今子美而我恶。”《荀子•非相》：“则形相虽恶而心术善，无害为君子也。”《战国策•赵策》：“鬼侯有子而好，故入之于纣，纣以为恶。”这里用为丑陋之意。 www.6park.com
3.已：(yǐ椅)《易•损•初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗•郑风•风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”《诗•唐风•蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《诗•陈风•墓门》：“知而不已，谁昔然矣。”《诗•小雅•南山有台》：“德音不已。”《诗•大雅•江汉》：“明明天子，令闻不已。”《论语•公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记•中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子•梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子•宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《列子•汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵•止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。 www.6park.com
4.倾：《易•否•上九》：“倾否，先否后喜。”《礼记•中庸》：“故栽者培之，倾者覆之。”《韩非子•外储说左上》：“所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。”《后汉书•朱穆传》：“彼与草木俱朽，此与金石相倾。”这里用为“依、倚”之意。 www.6park.com
5.恒：《易•需•初九》：“需于郊，利用恒，无咎。”《易•益•上九》：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”《易•恒•辞》：“恒，亨；无咎。利贞，利有攸往。”《书•梓材》：“以厥臣达王惟邦君，汝若恒。”《周礼•春官•司巫》：“国有大烖（灾），则帅巫而造巫恒。”贾公彦疏：“视旧所施为而法之。”《礼记•月令》：“文绣有恒。”孔颖达疏：“恒则故也。”这里用为故法，常法之意。 www.6park.com
6.弗：《易•同人•九四》：“乘其墉，弗攻克，吉。”《书•尧典》：“九载绩用弗成。”孔传：“功用不成。”《诗•唐风•山有枢》：“子有衣裳，弗曳弗娄。”《论语•八佾》：“女弗能救与？”《广雅•释诂四》：“弗，不也。”这里作副词解，表示否定，作“不”之意。 www.6park.com
7.恃：《诗•小雅•蓼莪》：“无父何怙，无母何恃?”《老子•三十四章》：“万物恃之以生而不辞。”《公羊传•桓公三年》：“恃有年也。”《离骚》：“吾以兰为可恃兮。”《庄子•徐无鬼》：“恃源而往者也。”《韩非子•外储说右下》：“主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。”《战国策•赵策》：“老妇恃辇而行。”《离骚》：“吾以兰为可恃兮。”《说文》：“恃，赖也。”这里用为依赖、依靠之意。 www.6park.com
8.居：《易•屯•初九》：“磐桓，利居，贞，利建侯。”《诗•唐风•羔裘》：“羔裘豹祛，自我人居居！”《诗•小雅•六月》：“玁狁匪茹，整居焦获，侵镐及方，至于泾阳。”《诗•大雅•公刘》：“笃公刘，匪居匪康。”《诗•商颂•殷武》：“维女荆楚，居国南乡。”《老子•三十章》：“果而勿骄，果而不得已居。”《论语•宪问》：“子曰：‘士而怀居，不足以为士矣！’”《孟子•告子下》：“虽与之天下，不能一朝居也。”《荀子•大略》：“不能而居之，诬也。”《广雅•释言》：“居，据也。”这里用为据，占据之意。 www.6park.com
9.夫：代词，表示近指，相当于“这”、“这个”、“这些”。《书•顾命》：“思夫人自乱于威仪。”《左传•成公十六年》：“夫二人者，鲁国社稷之臣也。”《论语•先进》：“有恸乎！非夫人之为恸而谁为！”这里用为“这个人”之意。 www.6park.com
10.唯：《左传》：“冀之既病,则亦唯君故。”《老子•二十章》：“唯之与阿，相去几何？”《管子》：“如地如天，何私何亲，如月如日，唯君之节。”《礼记•表记》：“唯天子，受命于天。”《吕氏春秋•慎行论》：“唯巨石岿然。”这里用为只有、只是之意。
  www.6park.com


本贴由[不会撒谎]最后编辑标题于: 22日/7月/10 17时46分6秒