回答: 城史　 由 一。一 于 2010-09-04 15:56

公元1325年，阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·白图泰离开了他的故乡丹吉尔市，向东开始他的神圣的麦加朝圣。后来，为了履行在阿拉伯的宗教义务，他在以后的几乎1/4个世纪里到处旅行：在沿着东非海岸的贸易点逗留，穿越中亚大草原上商队驻留的城镇，到达印度和丝绸之路上那些流光溢彩的城市。 www.6park.com
     即使跨越了数千英里地域和色彩纷呈的文化区，在绝大部分的旅程中，伊本·白图泰几乎在每一个地方都有回家的感觉。他遇到了许多不同的种族、语言和文化，但是多数城市都处于他所熟悉的伊斯兰世界的范围之内，这是信奉一个神和一个人——先知穆罕默德——的启示的世界。 www.6park.com
     此时距离罗马及其城市网络垂暮之年的最终痛苦挣扎阶段已过千年之久。君士坦丁堡这个永恒之城的继承者仍旧在它的城墙后面存活着，但是已经积重难返并被敌人所围困。它现在是世界上最大的20座城市中仅有的欧洲城市；而几乎所有其余的城市都属于东方世界，它们或者在中国或者在伊斯兰世界。钱德勒、福克斯：前引书，第270页。 www.6park.com
    穆斯林世界盛极一时，极大地削弱了欧洲城市文明。穆斯林控制了地中海和通往东方的商路，切断了欧洲商业与其财富和知识重要来源的联系。杰弗里·巴勒克拉夫（Geoffrey Barraclough）：《欧洲的严酷考验：九、十世纪的欧洲历史》（The Crucible of Europe:The Ninth and Tenth Centuries in European History），伯克利，加利福尼亚大学出版社，1976，第61页。阿拉伯的历史学家伊本·赫勒敦评述说：“基督徒在海上都漂不起一个木板了。”亨利·皮朗（Henri Pirenne）：《穆罕默德和查理曼大帝》（Mobammed and Charlemagne），伯纳德·迈阿尔译，克利夫兰，默里迪恩出版社，1957，第166页。纸草等产品已经从欧洲的修道院中消失；从地中海长途贩运的酒现在不得不在本地生产。只有通常由叙利亚和犹太商人贩卖的少量奢侈品能够在欧洲的市场和贵族的宫廷中看到。理查德·霍奇斯（Richard Hodges）：《黑暗时代的经济：城镇与贸易的起源》（Dark Age Economics:The Origins of Towns and Trade），纽约，圣马丁出版社，1982，第31、181页；戴维·C 道格拉斯（David C Douglas）：《诺曼底人的成就，1050至1100年》（The Norman Achievement,1050-1100），伯克利，加利福尼亚大学出版社，1969，第189页。 www.6park.com
     与此相反，诸如此类的商品充斥着穆斯林城市的集市，令人眼花缭乱，从西班牙的托莱多、科尔多瓦到遥远印度的德里，均如此。穆斯林的商人和使团现在把他们的影响扩展到了东南亚的海岛，并在富饶的中国沿海城市殖民。 www.6park.com
     穆罕默德的城市视野 www.6park.com
     伊斯兰文明依存于对人类生存目的的深刻洞察上。与它所取代的古典文明一样，其核心在于对城市的虔诚信仰。必须把信徒群体聚集在一起是伊斯兰信仰的关键一环。穆罕默德不希望他的人民重新返回沙漠和宥于部落的价值体系；伊斯兰教实际上需要城市作为“人们在一起祈祷的地方”。保罗·惠特利（Paul Wheatley）：《人们一起祈祷的地方：七到十世纪伊斯兰土地上的城市》（The Places Where Men Pray Together:Cities in Islamic Lands,Seventh Through the Tenth Centuries），芝加哥，芝加哥大学出版社，2001，第41页。 www.6park.com
     早期伊斯兰教的历史就是一部城市居民的历史。穆罕默德是一个成功的麦加商人。麦加是在荒凉的阿拉伯半岛上建立起来的古老的商业和宗教中心。长久以来，这个城市先后受到了希腊文化和罗马统治的影响；它的居民成分混杂，包括异教徒、犹太人以及公元2世纪之后的基督徒。菲利普·K 希提（Philip K Hitti）：《阿拉伯伊斯兰的都城》（Capital Ci ties of Arab Islam），明尼阿波利斯，明尼苏达大学出版社，1973，第4～8页。 www.6park.com
     和大多数早期城市一样，麦加和在半岛的西北角汉志地区的其他商业城市缺乏深厚的农业基础。这里干旱、严酷的气候条件——一个公元10世纪的阿拉伯地志学专家把这个城市描绘为“被令人窒息的高温、讨厌的风和成群的苍蝇折磨着”惠特利：《人们一起祈祷的地方》，第12、18页。——只能把商业作为其经济发展的基础。 www.6park.com
     大多数麦加人是贝都因人的后裔，他们在广阔的汉志地区游牧，为牧群寻找草场和水源。贝都因人以氏族为组织，通过保护或者袭击商队来补充他们贫乏的收入。他们只崇尚对本氏族的效忠，而氏族之间则纷争不断。伊本·赫勒敦认为贝都因人之间的牢固的依存关系是艰苦生活环境的自然产物。他评述说，“只有靠群体感情维系的氏族才能在沙漠中生存”。伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun）：《普世历史：历史简介》（The Muqaddimah:An Introduction to History），弗朗兹·罗森塔尔译，普林斯顿，普林斯顿大学出版社，1969，第97页。 www.6park.com
     在新纪元初期的数十年间，一部分氏族居住在像麦加这样的城市中，开始拥有他们自己的商队，并在也门和累范特之间的贸易增长中获利。麦加逐渐发展成为有5000人口的居住地。 www.6park.com
     沙漠文化中古老的氏族效忠观念对新生的城市社区造成了明显的威胁。麦加缺乏维系和规范不相关联人群的通用社会准则或者法律制度，自从美索不达米亚时代以来，这是维系城市发展的重要因素。 www.6park.com
     穆罕默德是麦加城中颇有势力的古莱西氏族的成员之一。他体会到了建立秩序的必要性，这个更高的目标将取代旧的氏族社会所固有的血亲复仇的混乱状态。他的信仰体系——伊斯兰教——既是宗教活动又是对社会正义和秩序的呼唤。 www.6park.com
     穆罕默德关心传统的社会弱势群体的思想在《古兰经》中反映出来。他要求保护长期受到各种不公正待遇的妇女，使其免受虐待。男子最多拥有4个妻子，并要求对她们同等尊敬。而在过去，财产的多寡是唯一的限制。 www.6park.com
     穷人也受到保护。施舍成为信仰表达的必要方式。《古兰经》的教义规定，富人应意识到“乞丐和贫民应有的权利”。 希提：前引书，第14页；艾伯特·豪瑞理（Albert Hourani）：《阿拉伯人民史》（A History of the Arab Peoples），坎布里奇，哈佛大学出版社，2002，第120页。 www.6park.com
     由单一的信仰统一起来的大公社（ummah）或者团体的观念或许是穆罕默德思想最深刻之点。这种观念倾覆了传统的异教信仰和古代的氏族关系的首要地位。传统的氏族首领似乎理解到了这一点。公元622年，他们迫使先知和他的一部分追随者逃亡（hijira）到了麦加以北200英里的敌对城市麦地那。这个城市有很多的犹太移民，更能接受先知的一神观念。希提：前引书，第18～19页。 www.6park.com
     新皈依者壮大了穆罕默德的力量，他的军队在公元630年占领了麦加。伊斯兰公社迅速扩张到整个阿拉伯。曾经是一群纷争的氏族的阿拉伯人，现在成为一个目标一致的单一民族。《古兰经》中说：“将世界上所有的财富都分给他们，你也不能把他们联合到一起。但是真主却能联合他们。”伊本·赫勒敦：前引书，第74页。
     伊斯兰城市的本质 www.6park.com
     穆罕默德于公元632年去世后，他的继任者哈里发决心去实现先知的遗愿。穆斯林的新纪元代表了城市史的一个新开端。在公元7到9世纪之间，伊斯兰文明以惊人的活力从近东和北非扩展到了西班牙，戏剧性地结束了古典城市文明的古老传统——正如苏格拉底的理解，这种传统认为“城市中的居民”是知识的主要源泉。格兰特：《古代地中海》，第192页。伊斯兰文明培育了更加成熟的城市文化，但并不因为城市自身的原因而崇拜城市；宗教关怀——人们的日常生活同万能真主之间的合一——使得对城市事务的关注相形见绌。 www.6park.com
     信仰的首要地位明显地表现在伊斯兰城市的布局中。清真寺现在成为城市生活的中心，取代了古典城市所重视的公共建筑和公共空间。斯蒂法诺·比安卡（Stefano Bianca）：《阿拉伯世界的城市结构：过去与现在》（Urban Form in the Arab World:Past and Present），纽约，泰晤士·哈德逊公司，2000，第25～36页。 www.6park.com
     宗教导向和与之相伴而约束人们日常生活的律法，使得伊斯兰征服了其他游牧民族的入侵，这些入侵者也在掠夺衰败的古典文明。当日耳曼人、匈奴人和其他民族攻占罗马、波斯和拜占庭大城市时，他们只留下了灰烬和废墟。与其相反，穆斯林设法把新获取的城市——大马士革、耶路撒冷和迦太基——融入到他们认为在精神上超人一等的城市文明中。 www.6park.com
     大马士革：人间天堂 www.6park.com
     公元661年，哈里发放弃了麦地那作为行政首都，迁移到了大马士革，这个城市更适合扩张中帝国的行政、交通和商业的需要。与麦加或者麦地那相反，大马士革位于富饶地区，从黎巴嫩山发源的巴拉达河滋育着这片土地。正如阿拉伯诗人伊本·朱拜尔写道： www.6park.com
     如果天堂在人间，大马士革一定就是它；如果在天上，大马士革可以与之匹敌。希提：前引书，第61页。 www.6park.com
     大马士革将阿拉伯人的影响拓展到了其他文化中。大马士革是一个世界性的大都市，各种基督教团体和犹太人居于其中。在伊斯兰教的统治下，这些“在册民族”都可以保留自己的信仰，经常比在以前拜占庭的统治下更自由。《古兰经》规定“受保护者”（dhimmis）要向新政权交纳“贡赋”，因而“地位卑微”。然而，在其他方面他们的权利得到保证。这种相对的宽容受到了犹太人和基督教徒的欢迎，甚至在穆斯林攻取他们城市的时候还得到了他们的帮助。皮朗：《穆罕默德和查理曼大帝》，第154～155页；曼戈：前引书，第91～97页。 www.6park.com
     伊斯兰城市生活国际化的特征也促进了贸易以及艺术和科学的发展。惠特利：《人们一起祈祷的地方》，第35～38页。在新征服的城市中，希腊罗马的广场被改建为阿拉伯人的露天剧场。统治者建设了精心规划的商业区，其中有遮挡沙漠中烈日的大型建筑，供商旅使用的客店和货栈。新的统治者以罗马时代以来就未曾见过的速度建起了大型的图书馆、大学和医院。豪瑞理：前引书，第124～125页。 www.6park.com
     新的城市精神越过大马士革的城墙向外传播。伊拉克的巴士拉、北非的非斯和马拉喀什、伊朗的设拉子和西班牙的科尔多瓦都证明了新秩序下城市的创造力。惠特利：《人们一起祈祷的地方》，第39页。一个德国的修女写到，科尔多瓦是“珠宝的世界，高雅而年青，对自身的实力感到自豪”。一个公元9世纪的基督教学者抱怨说，文化的推动力是如此的巨大，以至于在科尔多瓦，很少有教友能够完全写拉丁文；而多数人却能够用阿拉伯语优雅地表达自己，并且用这种语言写出的诗篇比阿拉伯人自己写的还好。希提：前引书，第154～155页；玛丽亚·罗斯·麦奴卡（Maria Rose Menocal）：《世界的装饰：中世纪西班牙穆斯林、犹太人和基督徒如何建立宽容文化》（The Ornament of the World:How Muslims,Jews and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain），波士顿，小布朗出版社，2002，第66页。 www.6park.com
     巴格达：“世界的十字路口” www.6park.com
     阿拔斯·哈里发在公元8世纪后期建立的新都巴格达，是早期穆斯林城市中最大一个。它位于底格里斯河和幼发拉底河之间，临近古代巴比伦和泰西封遗址（萨珊波斯帝国的前首都）。当时的一个名为阿布·犹舒夫·亚库伯·伊本·伊沙克的观察家，把这个城市誉为“世界的十字路口”。 www.6park.com
     巴格达被计划建造成一个伟大的首都，城市是以环形来规划的：城墙、护城河和内城围绕着宫殿。惠特利：《人们一起祈祷的地方》，第54～57页。城市的人口至少25万人，使威尼斯、巴黎和米兰等当时的欧洲主要城市都相形见绌，可以同希腊—罗马文明最后的庞大堡垒君士坦丁堡相匹敌。在公元900年，它可能是世界上最大的城市。豪瑞理：前引书，第110～111页；钱德勒、福克斯：前引书，第270页。 www.6park.com
     在随后的几个世纪中，哈里发垮台，巴格达失去了对政治权力的绝对控制。但是这个城市仍旧保持着引人注目的文化生产力。纸张的传入和书籍的流通（包括西方和波斯古典著作的翻译）促进了图书馆和大学的繁荣。后来，阿拉伯的学者发明了一种薄纸，这种纸制作的书更易于携带和书写。豪瑞理：前引书，第49～50页。 www.6park.com
     开罗的黄金时代 www.6park.com
     多个伊斯兰都城的建立有助于西班牙、波斯，特别是埃及新的中心的诞生。开罗建于公元10世纪，在以后的3个世纪中，从一个哈里发的宫廷式行政中心发展成为羽翼丰满的国际性都市。历史学家珍妮特·阿布-卢格霍德记述道，它成为“统治者和民众一同居住的大都市”。珍妮特·阿布-卢格霍德（Janet Abu Lughod）：《开罗：城市胜利1001年》（Cairo:1001 Years of the City Victorious），普林斯顿，普林斯顿大学出版社，1971，第6～21页。 www.6park.com
     在伊本·白图泰到来的时候，这个城市已经在马穆路克的统治之下，他们是在1个世纪前控制了政权的突厥奴隶兵。这时的开罗比最初城墙环绕的地区几乎扩大了5 倍，成为了卓越的文化中心。这里有大学、中心医院和藏书量超过160万卷的图书馆。它的著名的撒拉丁城堡高耸于向外蔓延的巨大城市之上。阿布-卢格霍德：前引书，第41页；马尔罗·阿隆（André Raymond）：《开罗》（Cairo），威拉德·伍德译，坎布里奇：哈佛大学出版社，2000，第36、47页；罗斯·E 邓恩（Ross E Dunn）：《伊本·白图泰的冒险：14世纪的穆斯林旅行者》（The Adventures of Ibn Battuta:A Muslim Traveler of the 14th Century），伯克利，加利福尼亚大学出版社，1986，第41页。 www.6park.com
     开罗控制着洲际市场，自罗马时代以来就没有城市能发挥如此作用。伊本·白图泰写到，埃及的大城市是： www.6park.com
     广阔行省和富饶土地的女主人，她的民众无法计数，她的美丽和辉煌无与伦比；她是旅行者汇聚的中心，疲乏者和健壮者的歇息处。阿隆：前引书，第120页。
     嘎萨巴是开罗最大的一个街市，常住人口约为4000人。它有数百家店铺，其中高级商铺总共拥有约360个房间。当时的一个埃及作家写到，其“货物丰富”令人吃惊，“脚夫忙于往驳船搬运货物，喊叫声”震耳欲聋。阿隆：前引书，第123页。 www.6park.com
     嘎萨巴是阿拉伯商人的一个重要终点站，他们以此控制了连接非洲、中国和印度与地中海世界的主要贸易路线。瓷器、丝绸、香料和奴隶涌入亚历山大里亚等港口，再南下至开罗。意大利和其他欧洲人所垂涎的奢侈品多数经过在尼罗河上的城市从事经营活动的穆斯林、犹太或是基督教的商人之手。 www.6park.com
     从某种意义上说，商业的生命力有赖于安全和强大的政权，我们在古代美索不达米亚的萨尔贡时代和后来的罗马时代，对此已有所见。在同一个时代里，当在欧洲旅行艰险重重的时候，像伊本·白图泰这样的游客去埃及，却可以在连成一片的高度城市化的世界中畅行无阻： www.6park.com
     尼罗河上的旅行者不必携带任何必需品，因为无论何时，他们想要上岸就可以上岸来洗礼、祈祷、购买食物或者干其他任何事情。从亚历山大里亚到开罗有一连串的集市……邓恩：前引书，第45页。 www.6park.com
     从北非到中国边界 www.6park.com
     伊斯兰的兴起也为拓宽由穆斯林商人控制的主要贸易中心构成的群岛创造了条件。惠特利：《人们一起祈祷的地方》，第337页。以前从来没有一种信仰，或者城市体制，能产生如此广泛的影响力。伊斯兰公社为各种各样的城市提供了统治秩序、行为准则和文化规范。例如，伊斯兰政权设立了专门的机构（wakil al tujjar）来提供司法代理和安置外国商人。柯廷：前引书，第114～116页。 www.6park.com
     这些机构超出伊斯兰教传统的核心地区向外扩散。到公元13世纪，包括蒙巴萨和摩加迪沙在内，有30多个独立的伊斯兰商贸国家在非洲东海岸兴起。伊斯兰教也在卡诺、廷巴克图等西非一些商业中心繁荣起来，这里的黄金和奴隶吸引了来自整个伊斯兰世界的商人。廷巴克图通过南部的商路与开罗相连接，公元14世纪时这里发展成为5万人口的城市。朱利：前引书，第58～59页；邓恩：前引书，第122～128页；柯廷：前引书，第121～122页。 www.6park.com
     波斯人控制了到达印度和中国的利润更丰厚的商路。吉尔斯芒：前引书，第336～341页。在伊斯法罕、大不里士和设拉子等城市中，在萌芽中的洲际贸易和地方产业的共同作用下，出现了一些零散分布的集市。这些集市和清真寺共同构成了伊朗城市复兴的中心点。马苏德·凯拉拜迪（Masoud Kheirabadi）：《伊朗城市：形成与发展》（Iranian Cities:Formation and Development），奥斯汀，得克萨斯大学出版社，1991，第45～65页。 www.6park.com
     到了公元14世纪，伊朗和伊斯兰文化开始对突厥人和蒙古人等游牧群落产生影响，这些游牧群落的征服使他们控制了印度和中亚的城市。这些文明中心在伊斯兰征服之前就已经形成，然而，新的城市宗教使城市生活变得多姿多彩。 www.6park.com
     印度：伊斯兰的再生 www.6park.com
     印度是一个主要相关的案例。在公元前4至公元前2世纪的孔雀帝国时期，撒帕尔：前引书，第52页；钱德勒、福克斯：前引书，第301页。印度是城市文明的一个主要中心，可是最终衰落了。城市中心大规模衰退，战乱频繁，敌对城市之间相互残杀，远程贸易因而受到破坏。斯蒂芬·P 布莱克（Stephen P Blake）：《沙贾汉纳巴德：1639～1739年莫卧儿时期的独立城市》（Shahjahanabad:The Sovereign City in Mughal India,1639-1739），英国剑桥，剑桥大学出版社，1991，第1～5页。 www.6park.com
     同样严重的是，印度教的种姓制度排斥贸易，压制对外部世界的好奇心，从而减缓了印度城市的发展。公元11世纪的阿拉伯历史学家阿勒白儒尼评述说： www.6park.com
     印度人相信，除了他们自己的国家以外没有其他国家、其他民族像他们一样，没有国王像他们一样，没有宗教像他们一样……他们在交流他们所知道的东西方面天生小气，并且尽最大的可能来保守它，不让别的种姓的人知道，不让他们自己的人知道，当然更不能让任何外国人知道。撒帕尔：前引书，第239页。像他们在近东和北非的阿拉伯前辈一样，获胜的穆斯林苏丹迅速地复兴了印度的城市。他们使行政管理专业化，修缮道路，为旅行者建造馆舍，并鼓励同外部世界的贸易联系。这不仅推动了贸易城市的繁荣，如古吉拉特邦的坎贝；而且也造就了德里（公元12世纪末期被征服的城市）这样的行政中心。 www.6park.com
     当伊本·白图泰在穆斯林图格鲁克王朝统治期间访问德里的时候，他遇到了“一个巨大而宏伟的城市……不仅是印度最大的城市，而且是东方所有伊斯兰城市中最大的城市”。德里兴建了大型市场而且吸引了来自整个伊斯兰世界的学者、科学家、艺术家和诗人。邓恩：前引书，第136页；塔班·雷坎德胡利、伊凡·哈比卜（Tapan Raychaudhuri and Irfan Habib）：《剑桥印度经济史：第一卷，1200至1750年》（The Cambridge Economic History of India,vol 1,1200-1750），德尔亥，东方朗曼出版社，1982，第82～83页。 www.6park.com
     虽然全国绝大部分印度人信仰印度教，但是穆斯林控制了整个次大陆的城市中心。穆斯林的商人连同部分印度教的商人，经营着利润丰厚的东南亚和波斯湾之间的海岸贸易路线。雷坎德胡利、哈比卜：前引书，第37～42页；柯廷：前引书，第123～125页。 www.6park.com
     印度大量的药品、香料、奢侈品和奴隶在中国的沿海城市找到了销路，穆斯林的商人和传教士已经出现在这一地区。但是，中国不可能成为穆斯林世界的一部分，它是另一种完全不同的城市文明中心的代表——其宏伟和实力可以同伊斯兰世界相媲美。