我们一般人（俗家人）没有入佛的修行，对于佛门中人未得开悟之时的那种怅然苦恼以及“醍醐灌顶”时所获得的开阔欣悦难有真切的体会。但在我们的人生经历中，获得某种智慧的启迪，心境由混沌郁闷转而变得清明开朗，顿然“悟”出某些人生的真谛，这种体验还是常有的。随着日月的增长，这类体验积累多了，便也会产生精神上的变化，使人变得明朗、沉练、豁达、丰富起来。这一点与参禅是一致的。正因为有这种体验，我们对佛学禅悟也就不至于觉得多么陌生。 www.6park.com
      禅悟往往很难直接用语言文字表述，于是在佛门就形成一种惯例，借助于形象比喻，或诗词故事，或公案机锋，或门庭施设等种种方便权宜；有时表达的也不甚明了，如水中月，月下影，似是而非，让你自己去琢磨。这反而增加了参禅的神秘和趣味，促使你去细细体会。 www.6park.com
      禅悟到底是何种感觉呢？有两首禅诗是这么说的： www.6park.com

竟日寻春不见春， www.6park.com
芒鞋踏破领头云； www.6park.com
归来手把梅花嗅， www.6park.com
枝头春意已十分。 www.6park.com
（一沙尼） www.6park.com

春有百花秋有月， www.6park.com
夏有凉风冬有雪； www.6park.com
若无闲事挂心头， www.6park.com
日日皆是好时节。 www.6park.com
（无门和尚） www.6park.com

      诗中的“春意”，“好时节”，便是佛家修禅所要追求的美好意韵和境界，是参透之后的豁然开朗，那么复杂的事情原来竟如此简单明了。这美好的意韵和境界，在实际生活中却不是轻易就能够达到的。那是经历了春夏秋冬、芒鞋踏破的苦修过程，最后才突然“顿悟”的。 www.6park.com
      唐代青原惟信和尚是一个入佛门修行了30余年的禅师，他谈及自己修禅的体验时说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入出，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。” www.6park.com
        惟信的见山三阶段说，道出了参禅前后不同的精神境界。未参禅前，原是世俗的眼光，对外界停留在肤浅的直觉性认识，“见山是山，见水是水”，这是世俗境界；参禅后，了解到“山”和“水”只是表象，甚至是幻相，一切都起于心对它们的差别认知，于是进入对世俗的否定，对佛法的执著，“见山不是山，见水不是水”，这是参禅境界；最后的“见山还是山，见水还是水”，则是超越“是”与“不是”，统合了外物与内心，否定了对佛法的执著，领悟了佛法的真诣，从而解脱，反璞归真，这是开悟境界。他从审美感悟的角度，为我们揭示了人类由“原我”的素朴到“自我”的迷执，由“自我”的迷执到“无我”的初悟，由“无我”的初悟到“真我”的彻悟这样一个禅悟生发机制，高度浓缩了禅的智慧，蕴含着丰厚的佛心、禅韵和诗情。 www.6park.com
        人们都知道，苏东坡居士对于参禅是极其热情勤勉的，他也有过类似惟信禅师的体验。有一天他与照觉禅师论道，忽有省悟，因而作“参禅前”、“参禅时”、“参禅悟道后”三偈，表明心得。第一首，写参禅前的境况是： www.6park.com

横看成岭侧成峰， www.6park.com
远近高低各不同； www.6park.com
不识庐山真面目， www.6park.com
只缘身在此山中。 www.6park.com

第二首，写到了参禅时，其心得是： www.6park.com

庐山烟雨浙江潮， www.6park.com
未到千般恨不消； www.6park.com
及至归来无一事， www.6park.com
庐山烟雨浙江潮。 www.6park.com

第三首，及至参禅悟道后，其心境是： www.6park.com

溪声尽是广长舌， www.6park.com
山色无非清净身； www.6park.com
夜来八万四千偈， www.6park.com
  他日如何举似人？  www.6park.com

        这三首偈诗，尤其是第一首，已成为人们耳熟能详的名诗了。他既是写参禅过程的意境，也是写人生不同境界。修禅，悟禅，说到底是追求一种人生态度，达到一种人生状态：明心见性，回到本心清净纯真状态。 www.6park.com
        古往今来许多哲学家对人生的境界都有异曲同工的说法。冯友兰将人生境界划分为四个等级：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。 www.6park.com
        受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境：“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及至透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”严羽之后，诗人潘德兴又云：“诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢。 www.6park.com
        最终将禅学、诗学与人生哲学融会贯通，铸为一体的，是晚清一代宗师王国维。他在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境界也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境界也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。此第三境界也。”  www.6park.com
        先哲们的论述，可引导和启迪我们领悟现实生活。以惟信禅师的体验为例，拿名利权位来说，这些东西本是众人人生向往的目标，在世俗的情况下，看山是山，看水是水——可谓“看名是名”，“看利是利”，“看权是权”，于是全力拼搏，苦心经营，于朝于市，莫不孜孜以求。在经历了人生风雨之后，犹见许多人因名利而招致祸灾，身败名裂，纷纷落马，“因嫌纱帽小，致使枷锁扛”，遂把红尘看破，再看名利权，名，不过是名缰，利，不过是利锁，权，不过是权狱，一切不过浮云而已。原来，这些“过眼云烟”不是人生最重要的东西，所以，可以弃之避之。这就如“看山不是山，看水不是水”了。再及进一步的修养，眼光更高，心胸更开阔了，于是进入又一个新的境界：获盛名而更加谦虚谨慎，无名或失名则能保持清净自信；居高位而不忘本色，更加倾身黎民，处低位亦能安然，始终尽守本职；守巨富而不改勤俭，进而兼济天下，不富则也能安贫乐道，做到独善其身。此时，名还是名，利还是利，权位还是权位，只不过精神境界已更上一层楼，是既入世而又出世的。人活到这份儿，才算是活明白了。 www.6park.com