【原文】 有子曰：“信近於义1，言可复2也。恭近於礼，远3耻辱也。因4不失其亲，亦可宗5也。” www.6park.com
【译文】有子接着又说：“真心诚意的心愿如果接近于最佳行为方式，其言谈是可以反复的。如果恭恭敬敬的态度接近于社会规范，是远离耻辱的。婚姻的关系如果不失去其亲密亲切，也是可以尊崇效法的。” www.6park.com
【说明】有子在这里是紧接着上一段话来说的，他在论述了“礼之用，和为贵”之后，着重讲了“信”、“恭”、“姻”这三种关系。“信”为真心诚意，既然是真心诚意，如果寻求到最佳行为方式，你就可以反复地言说你的观点、你的思想了。 www.6park.com
而且，如果用恭恭敬敬的态度接近于社会的道德规范和传统习俗，就可以远离耻辱了。因为一个人如果用傲慢无礼的或者是厌世、弃世的态度对待别人，是会遭受到耻辱的。因为这样的行为模式违背了社会道德规范与和平共处的原则。尽管这样做也许有着伪善的一面，但这样不致于激起公愤。而在反对形式主义和反对伪善方面，孔子在“正名”中作了详细的论述，表明他是极端反对形式主义与伪善的。 www.6park.com
而在婚姻方面，有子的观点是希望婚姻关系也应达到言行一致，即内心心理活动与外在行为表现应该一样亲密、亲切，才值得尊崇与效法。否则就是伪君子，一个伪善的人。信与义、恭与礼、姻与亲这三种关系如果处理得不恰当，也就是不符合社会道德规范的。这三种关系实际上也就是有子向新同学们讨论对心理活动与外在行为表现的论述。 www.6park.com
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【注释】1.义：義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的道德、行为。也就是符合行为规范的行为。《书·皋陶谟》：“《书·立政》：“强而义。”兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·粱惠王上》：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。 www.6park.com
2.复：《易·泰·上六》：“城复于隍，勿用师。”《诗·小雅·蓼莪》：“顾我复我，出入腹我。”《老子·十六章》：“万物并作，吾以观复。”《尔雅·释言》：“复，返也。”《论语·述而》：“久矣吾不复梦见周公。”《韩非子·五蠹》：“释其来守株，冀复得兔；兔不可复得。”《说文·彳部》：“复，往来也。”这里用为反复、重复之意。 www.6park.com
3.远：《易·复·初九》：“不远复，无祗，悔；元吉。”《书·康诰》：“远乃猷，裕乃以。”《诗·大雅·抑》：“訏谟定命，远犹辰告。”《论语·颜渊》：“舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。”皇侃疏引蔡谟云：“何谓不仁者远？远，去也。”《孟子·滕文公下》：“周公相武王，诛纣伐奄……灭国者五十，驱虎豹犀象而远之。”《广韵·愿韵》：“远，离也。”这里用为远离、避开之意。 www.6park.com
4.因：通姻。《六书正譌·因》：“因，借为昬因之因。”《白虎通·嫁娶》：“《诗》云：‘不惟善因。’按：今本《诗·小雅·我行其野》作“不思旧姻”。《马王堆汉墓帛书·战国纵横家书·虞卿谓春申君》：“公孙鞅功臣也，襄子新因也，皆不免，封近故也。”这里用为婚姻之意。 www.6park.com
5.宗：《诗·大雅·公刘》：“食之饮之，君之宗之。”《老子·七十章》：“言有宗，事有君。”《仪礼·士昏礼》：“宗尔父母之言。”《楚辞·招魂》：“室家遂宗。”《荀子·成相》：“宗其贤良，辨其殃孽。”《吕氏春秋》：“以天为法，以德为行，以道为宗。”《史记·孝文帝本纪》：“盖闻古者祖有功而宗有德。”这里用为尊崇效法之意。