福建是宋代少有的长久和平的地区。北方移民与灌钢工具的应用，开发了福建的森林与沼泽；官营经济的引入促进福建采矿、制茶等手工业的发展，面对海洋的开放政策，使福建成为商业最发达的区域。自宋初以来的儒学文化浪潮，使福建拥有国内最多的书院，最多的进士，印书最多的书坊。宋代福建产生许多影响了一个时代的伟人，理学家中的杨时、罗从彦、李桐、朱熹；文学家中的杨亿、柳永、张元幹、刘克庄；史学家中的郑樵、袁枢；书法家中的蔡襄；法医学开创者宋慈；道教中的白玉蟾，政治家中的章得象、李纲等人，都为中华文化的发展作出了贡献 www.6park.com
研究福建历史的学者进入宋元这一阶段时，每每会眼中一亮，那就像行人终于穿过漫长的黑暗隧道，在抹开眼前短暂的朦胧之后，突然看到远处明媚亮丽的原野，鸟语花香，流水乔木，无处不令人陶醉！宋元的福建是中国经济最发达的区域，称著古代世界的东方第一大港--泉州，就在这一时代走到她历史的鼎峰。使闽人更引以为骄傲的是：宋代学人以"海滨邹鲁"这一时代的最佳词汇来描述福建，倘若用现代人的语言来转述这句话，这等于说：南宋中国的文化中心在福建这一块土地上！我们知道：宋代的中国在世界历史上占有极为重要的地位，美国、欧洲、日本以及世界的多数历史学家，都不约而同地认为：宋代中国是世界上经济文化最发达的国家，也就是说，当时的中国拥有世界上无与伦比的文化成就。因此，福建在这样一个时代领先中国，也就意味着领先世界！应当说，这是福建历史上从未有过的辉煌！
对这一段令人迷恋的历史，我们最关心的问题是：宋代福建发展的原因，宋代福建经济文化地位的体现，以及元代福建的发展与停滞、宋元福建区域开发等问题。 www.6park.com
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4楼
隐世苦读的郑樵  www.6park.com
2006-1-7 
 
善于读书的人必须懂得整理知识，
把知识整理得有条有理，才能达到
融会贯通的地步。
 ——郑樵
 郑樵是我国宋朝著名历史学家。他的代表作《通志》是一部历代典章制度的通史，博大浩瀚，达200卷，500多万字。《通志》一书包罗万象，不仅记载了古代社会的历史，还涉及到动物学、植物学、文字学、音韵学等超越史学范畴的内容，把史学研究的范围扩大到前所未有的深度与广度。 
 郑樵是福建莆田人，父亲郑国器是当朝颇负名望的太学士。郑樵从小耳濡目染，学习勤奋，对诸子百家尤感兴趣。 
 郑樵16岁那年，父亲去世，从此家道中落，生活每况愈下。为了替父守孝，更为了不中断学业，郑樵走进深山老林，在莆田西北山下的一座茅屋内隐居起来，一边守孝，一边用功读书。
 单调枯燥的读书生活十分清苦，但郑樵却乐在其中。遇上严寒天气，狂风肆虐，破旧的草堂四面来风，瑟瑟发抖的郑樵一边用单薄的身躯抵御门口吹来的寒风，一边燃灯苦学。相邻的村民深深地为他这种锲而不舍的治学精神所打动，纷纷主动关心他、帮助他。有时送来一碗米饭给他充饥，有时拿来一把茅草帮他修补破漏的茅屋。
郑樵在深山老林里整整隐居苦读了30年。无论炎夏寒冬，无论生活条件多么困苦，都未曾动摇他穷尽学问的雄心。他博览群书，认真地研究了历史、天文、地理、生物、医药和语言文字等各方面的学问。由于他长期不辍地学习，积累了无与伦比的丰富知识，为晚年“集天下之书为一书”，撰写《通志》这部浩瀚的历史巨著打下了扎实的基础。 
郑樵读书的时候很注意系统性，他常常花费很多工夫去整理自己的读书笔记，然后根据自己的体会写成新的作品。他说：“善于读书的人必须懂得整理知识，把知识整理得有条有理，才能达到融会贯通的地步。”
郑樵力戒死读书，读死书。他总是把知识与实践结合起来学习，平时他重视实际观察，亲身体验。比如他在学习天文学的时候，除了记熟书上所说的各种星座的名字以外，到了晚上，还按照书上所说的方位，去寻找这些星座，把它们在天空中的位置、亮度、特征，都一一记录下来，补充书本知识的不足。又如他在学习动植物知识的时候，常常跑到田野里和池塘边，观察各种鸟兽虫鱼、花草树木，熟悉它们的形状、特性，留心它们的生活和生长过程。他还常常向农民、渔翁、樵夫、猎人请教有关各种动植物的知识。 
 郑樵不耻下问，学到了许多书上没有的知识。郑樵是自学成才的，他钻研了一门又一门的学问，弄通了一个又一个学科。他一生著作竟达84种，1000余卷。如此巨大的成就是来源于对知识的挚爱、坚定的信念及顽强的毅力啊。 www.6park.com
郑樵轶事
                                            郑国贤
    郑樵，字渔仲，号夹漈，自称溪西逸民，先世原是晋代河南荥阳郡南迁，于唐代郑露、郑庄、郑淑三兄弟来莆开学（莆田城内辰门兜建有开莆来学木坊，解放后，列为保管文物之一，文革期间拆毁），住南湖（莆田南门外广化寺东侧，后代建南湖三先生祠，经历代维修祠宇犹存）。为郑氏始祖，入莆后裔，分别迁居莆田、仙游、永太、永春等地，郑庄裔孙有的迁居浔阳（兴化军兴化县，俗称旧县，现仙游县游洋公社），而樵是庄的十二代裔孙，樵的祖父和叔祖在县为官，随旧县迁移新县（莆田县新县公社），定居溪西（莆田新县公社?溪大队溪东村）两村，樵住溪西村，从兄郑厚（称溪东先生）住溪东村（溪东故宅，门前有矗立石峰，象牙笏朝天，民国时期，宅址建立夹漈祠，有当代福建省教育厅厅长郑贞文题匾，匾曰郑夹漈先生故宅，文革期间拆毁），后来樵侄郑邦荣迁瓢湖（莆田庄边公社萍湖大队），樵子翁归的后代迁白沙坡里头墘（莆田白沙公社长兴大队），溪西村渐趋衰落，原址变成废墟，至清代，广业里秀才筹资兴建广业书院（解放后，设霞溪小学，文革期间拆迁，遗下废址），院址建在郑樵故居，书院建成后，在上座大厅西边立夹漈祠纪念。
                                       一、 溪东寄读
    樵父国器因家道衰落，把樵托溪东从兄培养，从兄设立学馆，樵同他的堂兄郑原入馆攻读，国器往江南苏州府任教谕，樵入馆读书，因两村相隔，往返取道溪涧，溪涧的两岸，各一古藤缠绕呈吊桥式，洪水时，道路被阻，樵即攀藤过去，此就是东西二藤夹着漈，樵因而别号夹漈，当地乡民为了纪念，把乡名定为夹漈乡，把村名定为溪东村。
                                       二、 姑苏扶柩
    樵十六岁时，其父客死姑苏，樵徒步到苏州，扶柩而归，柩近樵宅下溪洋头路边处，柩绳中断，因而歇止，乡人在此举行路祭（后在此地建小颛祠，原是杉木结构，碑亭形式，以后改为石砌小筑，永为纪念，文革期间毁坏，现已恢复）奠毕，葬于越王山寨里，樵为侍奉兄人，遗嘱后代，樵死，随葬于越王台。
                                       三、 克绍先志
    樵父国器，乐善好施，溪西村霞溪洋三百六十亩良田，常遭干旱，国器鬻田筑陂，受益农田，因在苏州任教，学习苏州水利工程技术，筑成堤陂，故取名苏洋陂（在下溪上游社后、东镇两村的交通要道）。自宋迄今，保持灌溉能量，解放后，整修加固。又村南有由莆田通往福州的大道，一溪横阻，行人涉溪而过，洪水时，溪流湍急，交通阻滞，国器创建荣责桥，（位莆田庄边公社前埔大队潭坅村，原存一墩桥基和桥面，文革期间拆毁，现存遗址一堵）以利交通，这两椿公益事业未成，国器长逝。樵继承父志，完成公德，溪西村乡民为感国器父子之德，对三百六十亩的受益农户，自愿每年每亩捐谷二斤，共七石二斗，交郑氏子姓收，后由瓢湖郑氏后裔承揽，充当春秋祭祀之需，解放后废除（苏洋陂、荣贵桥载兴化县志）。
                                       四、 南峰书屋
    樵自父死后，辞馆出寻图书借读，塾师鼓励与厚同攻，可有一科两状元之盟，而樵不想为官，不参与科举考试，自认为学识不足，继续刻苦攻读，时闻，萍湖陈靖尚书藏书颇富遂借南峰寺（位庄边公社萍湖村，文革期间拆毁，古迹无存）为读书场所，得近邻之便，利于借读，后来重修南峰寺，在上座西边夹漈祠留念（南峰书屋载兴化县志）。
                                       五、 芗林修史
    樵边访书、边藏书，为求著作条件，开始借芗林寺（位草堂山东边，往新县公社洋尾村的洋尾山北面）僧房修史，家属迁溪东村住居（芗林修史，载兴化县志），故溪东亦为夹漈故宅。
                                       六、 夹漈草堂
    为了有利著书，在夹漈山上建立了三间茅屋，号夹漈草堂，堂前一座园形山丘，后人称曰龙戏珠圣地（三间草屋经过后来历代维修，改建砖瓦，保留原始形式）。樵在这里谢绝人事，贫居深山，生活十分艰苦，但未尝虚度一寸光阴，坚持著书立说。 www.6park.com
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    （1）鲤娘庙：相传樵在草堂著书时，夜间常有一妇人前来调戏，樵不动声色，以孤灯为伴，高声诵读拒之。一晚，一老妪告樵曰：明晚取水一碗，放在桌中，妇人来时，必口吐真珠在碗中，可立即将珠吞下，妇人现出原形，既可静心写作，又能增强智慧，樵应诺后发觉妇人乃鲤鱼精变化。樵为纪念鲤娘在堂后东边建一间鲤娘庙。这间小筑主要是为使樵夫、牧子能得到避雨场所。故后人对郑樵有得"日月精华"之说。（更主要的是向农夫、野老了解生活实践的会心之处）。
    （2）占星台：樵写天文志，结合实际，不论寒秋酷暑，不管夜鹤晓猿，唯有清天如水，彻夜登上占星台（位在草堂前面西边山峰，一高耸直立石柱），仰观星象，研究天文，立足于实践。
    （3）木鱼石：樵生活朴素，布衣疏食，非搜奇访古，不下草堂，如有饮用需要，则往草堂前面西边山腰的平卧巨石上（称木鱼石）敲几下，鼕鼕作响，家人闻之，便从山下溪东住处，送米、菜、文具等类，供其应用。
    （4）曝书石：为了翻阅图书或保管图书，常把书籍置于曝书石上（在草堂前面山岗）借风力翻书，樵一目十行，摘要记诵，立足著述。
    （5）洗砚池：樵勤苦读书，写作时，往往风晨雪夜，执笔不休，为了珍惜时间，著书用笔，集中乙捆，附带墨砚，在草堂右侧池中清洗，故此池定名为洗砚池。
                                       七、 万卷书楼
    樵因家贫无书籍，在草堂边著书，边访书，闻延寿方略尚书，家藏万卷书，建一书楼，称万卷楼，遂造门求读，至尚书家，方略问樵带多少米，樵云三十斤，方云："三载且读不完，三十斤米敢来借读，樵云但求允借，三日后，樵向方略致谢，并云你所藏的图籍已全部翻览，发现书中有错误之处，已用指甲划痕为记，恕儿斗胆，方略检查后，大为赞佩，从此郑樵学问，名传广里，后人有"壶公山下千钟粟，延寿桥头万卷书"的佳话。
                                       八、 手植松柏
    广业里沃柄岭是一条由莆田通往福州的大道，也是广业和仙游，永太的民众往莆田、涵江必经大道。樵在访书中，路经沃柄岭半山的九坑岭地方，路旁无树遮荫，酷暑夏天，行人汗流夹背，樵即在此手植松柏十余株，藉以行旅乘凉，护林成长，历代保留纪念，至清代仅存三株（解放后，大跃进炼铁时砍毁），俗称三株松柏，作为地名（手植松，载兴化县志）。
                                       九、 著书诣阙
    樵在草堂度过三十个春秋，完成经诣、礼乐、方书、图谱等数百卷，于绍兴十九年（公元1150年）到南宋的京城临安，献给国家，得到朝廷赞许，收藏国家图书馆，并要让樵出来做官，樵为完成通志著作，决心回到家乡草堂，专志于著述，从此樵的声誉遍传于世。
                                       十、 朱熹访贤
    朱熹闻郑樵著书成名，来莆访贤求教，行至莆田江口地方，不识路径，但观萩芦溪水清沏，断定圣贤必在萩芦溪上游，因而沿溪而上，登草堂山，当近草堂的前一峰峦转峦的堂径，路旁有一卧条长石，朱熹至此下马（俗称下马石）确定圣贤定在内层山坳，谒见之下，喜出意料，谈经论史，自持见解，樵以四白（白豆腐、白生姜、白小蒜、白盐）接待，并云愧无以奉，熹曰：山珍海味，礼至重矣。辞行转回至下马石时，随侍问熹，樵何吝啬？熹云：樵礼恭敬甚，现仍拱手站于草堂之门，随侍回转察之，果如所云。相传朱熹赞曰："云?会梧竹，山斗成文章"。郑氏后裔，以此二句为排列次序，以传后世。
                                      十一、献书授职
    樵在草堂完成编纂通志著作，于绍兴二十六年（公元1157年）再度往临安献书，得高宗的赏识，授予右迪功郎枢密院编修，但樵对当官无动于衷，决定回家续完通志注解，于1162年呈献，则自己由于长期积劳成疾，于1162年3月与世长辞，终年五十九岁。
                                      十二、通志流芳 www.6park.com
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    樵一生完成上千卷著作，死时其子幼小，宗族后裔，不能接传，著书渐渐散失，至明代时，才由莆田城内书仓郑氏子姓搜集收藏，以后又转莆田城内书仓尚书林见素收藏，但流传下来的，除通志外，却寥寥无几，通志是一部百科全书性质的著作，是研究天文、地理、动物、植物、历史、文学、音韵等各学科本身的发展过程，是一部古代的文化珍品，流传百世。
                                      十三、迁移墓地
    樵逝世，子翁归遵遗嘱，葬于越王山，后翁归之子迁白沙，后裔为守墓之便，把越王台的郑樵原墓移迁白沙（在白沙天后宫，白沙寺东侧）祖坟。生平事迹载圹中墓志铭，墓东下侧立夹漈祠，莆田、仙游、永太、永春、惠安等地郑氏子姓者尽春秋二祭之仪。清代白沙宝坑吴姓欲争郑樵之墓属于吴姓，经互控，地方官悬之未决，后白沙洋顶村卜命者郑可久，游至福州尚干，有一家大门悬挂大灯"尚书门第"，门联："夹漈家声大，南湖世泽长。"可久看见，扯下大灯，被门人触见，扭送尚书，尚书问何故，可久答以祖坟被夺，门贴夹漈家声，有沾门风，因而由省下达，开墓检查，发现圹中墓志铭，足堪凭证，一场官司，遂告结束，以后府县官同郑氏子姓在白沙街道建立郑樵墓亭，永为纪念，亭附府、县批示，立碑为记，现墓亭由莆田县文化局拔款整修，夹漈祠为二座上下厅的大型木构建筑，上厅正中挂着大幅木板的夹漈画像，并排列夹漈先代的木主神位，西侧壁上镶有一块黑地白字的石碑，记载郑樵事迹。解放后，设白沙小学，古迹犹存。文革后小学迁移，现已破坏不堪。
                                      十四、托梦建堂
    民国十六年，涵江马尾米店店主陈辉叔，肩背小包行李，手负小袋食米，前往萍湖，访谒塾师郑墨侯，云及郑夹漈先生托梦，由他主持重建本堂，辉叔愿弃商归阮，奉杞先贤，墨侯聆音之下，即由萍湖郑氏修理草堂宿舍，设置简易铺床、桌椅、炊具以及棉被等生活用品，辉叔便立足草堂，先由萍湖郑氏子姓集资购置施工工具及雇工费用，继由辉叔向各地募资兴建。重建堂址在原草堂左上侧，奠基时，地理先生说：过去广宫陈姓，要在此处营造陈肇经墓，三次雾罩连天，不能奠基，后梦中指点，此地是圣人夹漈之地，陈肇经墓地可择前山"龙虾出港"穴地，今圣地奠基，一举而得。数年后，建成二座石砌双层高大的草堂（这就是现存的夹漈草堂）。在重建草堂期间，同时整修原有的三间草堂，保存古迹（文革期间拆毁）。还在堂前堂后开荒种田，菜粮自给。新建草堂确有特异，上下厅椽桁，自能保持清洁，一尘不染，堂中设备完善，大厅塑郑夹漈先生像，像前排列着用巨型油漆木匣安装古本线装通志，下厅存广业宝阳村秀才戴心竹书一对联："三十年力学不下山，度量包罗天地；五百部著书曾诣阙，精神贯彻古今。"上厅堂前石柱上刻着："万古不磨修史笔，四山长护著书堂"的对联，是清末莆城翰林张琴撰。左廊阁为藏书楼，右廊阁为读书楼，有僧房、客房、厨房等，草堂面貌焕然一新，惜文革期间，夹漈塑像毁掉，通志失落，一切设备，散失无遗，仅存堂舍。
                                       十五、龟蛇石
    樵住溪西村，小时寄读于一溪之隔的溪东村，流传一次因洪水攀藤过溪求学时，不慎落水，东海龟蛇二神将，为保护圣人，赶来搭救，至今在云雾潭上面留有形似龟、状似蛇的二块大石，即龟蛇石。