打造“人”的“牢笼” www.6park.com
——荀子“性恶论”的实质 www.6park.com
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　　人性论是先秦社会历史观的一个基本问题，是哲学基本问题在社会历史观上的一种具体表现形态。荀况非常重视对“人”的改造，他激烈反对孟子的性善论，倡导性恶论。他指出孟子性善论的根本点就在于“不察乎人性伪之分”（《性恶》）。他说：“不可学不可事，而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也”（《性恶》）。意思是说，人自然生成的不经过学习或人为而本来具有的才能素质，叫做“性”；经过学习或作为而获得、形成的才能，如礼、仪等，叫做人为。这就是性伪的区分。荀子认为，“人之性恶，其善者伪也”（《性恶》）。这就是说，人本性是恶的，而善是经过人后天学习和作为而获得的。人性为什么是恶的呢？“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲休，好利而恶害”；“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也”。荀况把人的欲望当作恶的根源，由此把人性纳入“恶”的范畴。 www.6park.com
　　孟子主张人性本善，并不是说，人性在一切方面都是善的，而只是从人的自然本性，合乎天道（规律性）来说的。孟子主张，只有圣人才能保持人性的善，因而人是需要接受教育的。荀子主张人性本恶，因为人有各种欲望。人性要得到无限的满足，而社会的物资是有限的，因而必须对人性进行制约和改造。只有首先承认人性本恶，才有必要对人性进行改造，而改造的手段就是礼、法合治。 www.6park.com
　　儒家思想是关于“人”的宗教，目的是为了教育人、管理人。如果说，在孔子与孟子的学说里，他们提供教育与管理“人”的主要手段就是道德约束，如同为“人”打造了木制的“笼子”，“人” 还可以挣扎着从这种木制的牢笼里逃出去；到了荀子那里，教育和管理“人”的手段除了道德约束之外，还引入“法治”的内容，而法治的立足点正是人性之恶。因而，荀子为“人”铸造的“笼子”就是铁制的了。设想一下，同样一个人，由于极度饥饿，生命奄奄一息，不得已而抢了人家的一块馒头，结果被抓住了。按照孟子的理论，可能比较合情合理地解释了这个人的行为，甚至不给这个人定下什么罪行；按照荀子的理论，此人先天存在的人性之恶导致了他的行为，注定着他应该被处以刑罚。 www.6park.com
　　荀子只是为精神意义上的“人”铸造了“铁笼”，真正铸造实体意义上 “牢笼”的却是封建时代一代又一代的帝王将相。统治集团一代又一代地践行着荀子人性恶的理论，一代接着一代把“铁笼”造得更牢更实。 www.6park.com
　　由此观之，中国“人”不幸的历史至少可以追溯到荀子所生活的时代。虽然荀子在他生活的时代并没有产生多大的影响，但作为中国先秦诸子百家思想的集大成者，以及统一中国封建专制政权理论的准备者，人性恶的论调显然成了帝王将相统治人民的理论根基。 www.6park.com
　　历史就是历史，历史是不可以改变的。“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶（页）上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’”！（鲁迅《狂人日记》） www.6park.com
　　随着历史的进程，“人”的景况却越来越差，程朱理学的“存天理灭人欲”就是例子。朱熹、吕祖谦《近思录》记程颐事，或问：“孀妇于理，似不可取，如何？伊川先生曰：然！凡娶，以配身也，若娶失节者以配身，是己失节也。”又问：“人或居孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。” www.6park.com
　　在古代中国，性恶论更是为男权社会建立了理论根基，男人可以一夫多妻，而女人却必须保守贞洁，至今仍可以在一些地方看到那些为守节操的女人建立的贞洁牌坊。贞洁牌坊虽已成为文物，而中国人心灵深处的贞洁牌坊却是挥之不去的。 www.6park.com
　　性恶论如同在地狱里闪着冷嗖嗖的寒光，在精神和肉体上折磨着每一个有血有肉的“人”。 www.6park.com
　　人性本无善恶之分。人的自然本性是经过几百万年类人猿以及亿年以上生命进化而来的。人性中闪出的光芒，照耀着人世间美好的一切，让“人”感受快乐，创造价值，体现存在的意义。当人遭遇不幸时，正是人性中被凌辱的意志催人奋进，创造了新的社会价值。在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，恩格斯说得十分清楚：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。这里有双重的意思，一方面，每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的但为习惯所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆，例如封建制度的和资产阶级的历史就是一个独一无二的持续不断的证明。”