引言
任何哲学都是时代精神上的精华，任何时期都有和本时代适应的哲学思想。
汉朝时期，统治者急需休养生息，稳定民心，因此汉朝统治者大力推崇儒家思想，在统治者的支持下，董仲舒的儒学登上了历史舞台。
彼时，汉朝社会出现了罢黜百家独尊儒术的社会现象。
魏晋南北朝时期又称三国两晋南北朝，该时期是中国历史上一个大动乱、大分裂的时代。
这个时代，战火纷飞，君臣相杀、父子反目、朝代更替速度令人瞠目结舌，不仅是手握政权的帝王互相残杀，就连世家门阀也动了集权的心思。
他们残害百姓、连年征战、醉生梦死、声色犬马，过着极其奢侈迷乱的生活，而手无任何权利的百姓则一直过着居无定所，任人宰割的日子。
魏晋时期的百姓如惊弓之鸟一般，毫无安全感可言。
在这样的时代下，民间自发出现了一股奋发有为的进取精神，世人学子不满足于汉朝末年的儒学思想，开始重新思考起了生命的的意义和人生的价值。
以竹林七贤为代表的名士开始探求起了一种更加纯粹的人生境界与追求精神，故而，在此乱世的笼罩下，道家思想和儒家法家阴阳学说融合，玄学诞生了。
玄学指的是“玄远之学”，又称“新道家”。
玄学既是魏晋时期的哲学思想与思潮，也是道家思想的延伸，这些思想与文化思想对魏晋文学、艺术、生产生活意义深远。 6park.com
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东汉末年，经学思潮没落，玄学集众之所长，横空出世
魏晋南北朝时期朝代更迭，大部分文人武将空有报国之志，而无缘仕途，无奈之下，他们只能寄情山水，通过饮酒作乐来满足精神需要。
在这种人格和心理分裂的情况下，文人士大夫们开始研究起了道家思想，使得民间出现了清谈盛行的风气。
玄学家在品读研究《老子》《庄子》和《易经》的前提下，围绕“本体论”“认识论”“主客关系”等精神境界的问题进行了探讨。
当时文人名士反复的围绕本体论等问题进行辩论，开创了玄学之风，这种风气对于中国哲学史来说是一场划时代的变革。 6park.com
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玄学以“自然”与“名教”的矛盾为主题进行研究，激发了“本体意识”的觉醒，玄学赋予了当时时代新的人生观和世界观。
虽说人们对于玄学思想和社会问题的讨论没有当年百家争鸣来得激烈，但是其深度却有过之而无不及。
玄学的形成与东汉末年经学的没落息息相关。
秦朝时期，秦始皇采用李斯的建议，对诸子百家的思想进行了废黜，焚烧了大量书籍，秦始皇的这一行为大大影响了史书典籍的传承。
当年项羽攻破函谷关，进入咸阳的时候，一把火烧了咸阳宫，烧毁了秦朝官方留下的书籍和经典。
多年后，汉高祖刘邦在楚汉之争中获得胜利，制定礼仪发展儒家文化，但是当时的礼仪之书已损失众多，进入了青黄不接的状态。 6park.com
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在这样的情况下，人们开始重视起了“经纬之学”，也就是汉代经学。
东汉末年，汉代经学因统治者的统治能力的衰微和王朝的终结而逐渐没落，经过三国鼎立的战乱之后，曹魏政权雄据于北部地区，完成了统一大业。
但是由于曹魏政权内部斗争不断，没有办法对统一形成正确的认识，曹魏统治阶级经常利用军阀体制保持凌驾于其他士族的特权，所以文人士大夫对仕途失去了失望。
人们后来主动放弃了仕途，开始探求起了新的理论。 6park.com
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通过文士大夫的探索，最后形成了符合时代特征的新哲学玄学。
玄学既继承了先前学说的精华又聚集了时代特色，玄学家极力追求整体性和和谐性，提出了许多新观点。
魏晋时期的玄学颇具批判性和思辨性、创新性，他们通过争论和探索，冲破了先前学说的束缚，发展出了中国哲学史上一个新的重要组成部分。
玄学的思辨意识与批判创新精神
汉朝末年，社会大乱，人们急需在乱世中建构一个新的文化秩序，因此当时学界和思想界对经典的探索和研发不再拘泥于某一家的学说，因而陷入了一个繁琐的局面。
当时的玄学家王弼在本体论的意义上，构建了一种方法论，为学术探究提供了更多的视野和途径。
东汉时期，统治者将更多的目光放在了儒学上，而忽视了道家的意义，当时的文人在官方意识形态的影响下，自然的接受并学习了以儒学为体系的解释系统。
汉朝末年，随着原有的解释系统的崩坏，人们开始探索起了老子的思想以及著作，对于老子思想的解释和重建是王弼玄学产生的重要思想来源之一。 6park.com
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老子的思想极具批判性，他的这一批判性也影响了玄学的批判意识，任继愈先生在创作《中国哲学发展史》的时候就提出过汉末社会批判思潮的这一观念。
在经学向玄学过渡的过程中，文人的批判意识与思辨意识慢慢觉醒，并得到了极好的发展机会，魏晋玄学的批判精神包括怀疑态度、自省方式、思辨的评判。
魏晋时期的文人士大夫摒除了经学的繁琐制度，追求起了精神层面的事物，他们对于先前文化的批判，使得批判之风成为了当时的时代精神。
魏晋文人在批判传统文学弊病的时候，也同样对自身进行了批判，魏晋人通过自我反省的方式，建立了新的标准。
魏晋玄学的批判精神推动了文人思维的发展，魏晋玄学家在批判传统的过程中也开始追寻起了新的文化思想，因此魏晋玄学也颇具创新精神。 6park.com
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相比于先前被统治者压制的文人，魏晋时期的文士更加独立，他们在批判自身，批判传统。
批判外界的过程中完成了对自我的审查和对内心的反省，将收获内化到了个人品质中。
正是因为魏晋文学家非常注重批判思维与独立人格，因此他们才能够在各领域展开批判，勇于创新。
他们的这种批判开拓精神既影响了南北朝的服饰、艺术歌舞、诗文，也直接影响了政治与中国文化的发展方向。
魏晋时期所涌现的一大批以建安七子为例的真名士，也得到了后世文人的追捧和夸赞。
书法乐舞和服饰的魏晋玄学之风
魏晋玄学的批判意识对当代文人意义非凡，彼时，以建安七子为例的文人创作了大量诗篇。
他们乐于饮酒，纵情山水，追求养生，他们齐聚一堂，质问天地，探索宇宙，追求心灵的放空，留下了大量赞美自然，儒道融合的文学作品。
带有魏晋玄学色彩的文学作品诗歌在唐朝还得到了陈子昂、李白、白居易、陶渊明等人的追捧。 6park.com
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在书法方面，玄学同样处处可见，魏晋书法是中国书法艺术的巅峰时期。
彼时，颖川、琅琊涌现了诸多书法家，他们追逐天然与流美，书写了大量极具风度、风韵的书法作品。
受玄学影响，魏晋书法家极其注重自然之美和飘逸之美、纯净之美，随着一代又一代的发展，书法也有传统的篆隶演变出了行书、草书等极具意韵、风韵的书风。
玄学家们意图摆脱礼法的束缚，他们追求自然，释放自我这种洒脱的观念同样体现在了魏晋的服饰上。
魏晋时期，男性穿着宽大飘逸的衣服，袒胸露乳，女性也常常轻纱上身，仙气异常。
不论是褒衣博带，还是广袖长裙，无一不体现出了当时追逐自然的审美观。
魏晋南朝人所着衣物上随处可见自然植物的影子，彼时，莲花纹、忍冬纹、天文化生纹均被广泛运用在衣着服饰上。
这些带有佛教色彩的文样，既表达了人们对社会安宁的期待，也展现了他们对太平盛世的追求。
玄学的兴起使得当时的服饰、发式、纹样配饰与民众审美都体现出了一种旷达疏放的气质，这种浪漫飘逸的风潮也赋予了魏晋南北朝独特的时代特色。
魏晋玄学思潮在乐舞文化中也多有体现，魏晋玄学追逐自然之美、追逐生命之美、追逐气韵之美，带有悲情色彩。
这些审美倾向在谢尚所舞的《鸲鹆舞》，晋朝的《明君舞》以及《白纻舞》随处可见。 6park.com
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魏晋南北朝时期战乱不断，朝代更迭，给百姓带来了巨大的痛苦，但是这种社会环境却推动百姓个人意识的觉醒和人文精神的解放。
玄学既表现了魏晋个体的批判精神、创新精神以及思辨精神，也对艺术文学审美产生了极其深远的作用。
魏晋风气至今仍被世人传唱，对艺术、文学创作具有极高的参考借鉴价值。
参考文献：
1.《鸲鹆舞》
2.《明君舞》
3.《白纻舞》
4.《老子》
5.《庄子》
6.《易经》