伏羲中华民族的人文始祖，是公认的炎黄部族和少数民族共同祭祀的远古大能，传说他和女蜗是兄妹，结合后才诞生下了华夏民族。
关于伏羲的出生地，目前有位于河南省淮阳县伏羲陵庙，也称作太昊庙为证，恰恰因为太昊这个名字，河南淮阳应该是最先排除在外的地方。 6park.com

据1942出土于长沙的楚帛书记载，也就是最早的先秦创世神话中记载，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子，这四子后来成为代表四时的四神。
这里面太昊和伏羲没有任何的关系，在《尚书大传》和《白虎通义》等典籍中，虽然三皇人选不定，但是伏羲一直稳占一位。
在《史记·五帝本纪》和《吕氏春秋·召类》中五帝人选也是不定，但是太昊只出现了一次，出现在《吕氏春秋》中，庖牺(就是伏羲)也只出现在《战国策》中一次。
《史记·五帝本纪》和《吕氏春秋·召类》中出现频率最高的是皇帝和尧舜，可见在五帝中太昊并不是频率高的名词，而是随时可以被替代的角色，而皇帝才是五帝中的重要角色。 6park.com

这明显和伏羲的人文始祖的角色不符合，太昊祭祀虽然从春秋时代就有活动，但是称为伺，显然和后世的庙、陵称呼相差太大。
自汉以后，随着伏羲和太昊的合一，太昊庙的祭祀活动慢慢的旺盛起来，由非官方转为官方活动，这里面显然祭拜的是伏羲而不是太昊。
而且这些祭拜没有明显的史实记载，也就是说属于民间祭拜，而最早关于太昊庙的官方祭祀见于宋朝，记载于《淮阳县志》。
在先秦典籍中，言太昊则不言伏羲，言伏羲则不言太昊，可见太昊与伏羲并无任何瓜葛。
荀子生于战国末，他在《正论篇》中提及“太昊”。在《成相篇》中又言“伏羲”，两名共见一书，自非一人。 6park.com
荀子 6park.com
包括在《史记·五帝本纪》和《吕氏春秋·召类》中，太昊和伏羲明显名字不同，说是同一人显然太牵强，比如皇帝一直坐不改名，行不改姓。
那么是谁将太昊和伏羲合为一体的，经查证，最早将太昊与伏羲并称为一体的乃是西汉末年刘歆所著的《世经》。
这本书打破了上古帝王的传承体系，结合当时的历史背景，很可能是因为迎合统治需求将两人同化，以后的史书记载也沿此习惯。
再说陈地也就是淮阳是伏羲的出生地的说法来自于北魏郦道元的《水经注》中，郦道元是北魏人，淮阳又属于北魏。 6park.com

以上证据表明伏羲和太昊并不是一个人，所以说伏羲故里自然不可能在陈地，也就是淮阳。
经此一论，世上有伏羲传说的地方所剩不无几。
六盘山古称陇山，陇山即是龙山，传说伏羲就出生在此，创建了一个以龙为图腾的部族，王符的《潜夫论·五德志》中记载，伏羲是华胥的儿子。
《山海经·海内东经》中说：“雷泽中有雷神，龙身而人首，鼓其腹在吴西。”而这个形象是我们后世所熟知的伏羲形象。
唐司马贞《补史记·三皇本纪》中有记载：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺（伏羲）于成纪。蛇身人首，有圣德。”这里蛇身就是龙身。 6park.com

《山海经·海内东经》中的吴即吴山，也称作岳山，岳山就是现在的六盘山，吴西，就是六盘山西侧。
雷泽就是古朝那湫渊，传说中，隆德的北乱池就是古朝那湫渊，称雷泽，也叫天镜。
相传华胥氏在此洗澡，困乏的时候躺在一巨大的脚印中休息，有感而生伏羲。
北乱池向北约一公里的地方有个伏羲崖，崖上有伏羲洞，也叫“先人洞”，伏羲崖对面有龟丘，传说伏羲八卦就是观龟背而生。 6park.com

据说达摩面壁影子都入石壁之中，可见参悟是一个静态的事情。
伏羲也不可能天天看一个会动的龟背，因此观龟丘悟道八卦比较合理，毕竟参悟的是山水形势，而八卦中的表述也与山水有关。
总结：伏羲的出生地争议很大，不过大部分人认为伏羲出生在成纪，即今天的天水，也有人认为成纪是现在的静宁。
但是不管出生在什么地方，伏羲的活动地方都在六盘山附近，也符合古人迁徙的特点，从活动足迹来看，伏羲出生在六盘山并不是虚妄。
无论是天水还是静宁或者是隆德，他们都是比邻的地方，古人在这一代迁徙，从事生产也是理所当然的事情。
退一步讲，认可天水是伏羲故乡，那么隆德自然占有一定的地利，伏羲的活动足迹不是可能，而是一定会到达六盘山周边。