| 送交者: 连横合纵[♀★★★金嗓俏丽吴姝★★★♀] 于 2018-12-02 7:38 已读 248 次 | 连横合纵的个人频道 |
回答: 一切历史都是当代经济史 由 连横合纵 于 2018-12-01 9:54
我呢，最近几年因为要应对一些经济策略的事儿，在中国，而中国身这才是处梁启超所言“三千年未有的大变局”之中，温故而知新，所以读了些汤因比、福山，然后又去读他们的学问的根子---黑格尔和王阳明等，为了理解资本社会来龙去脉，读了托克维尔又去读马克思，还有列宁以及列宁的当代继承者郎咸平。 6park.com我这些阅读和思考，就是想搞明白一个问题“太阳底下果真就在没有新鲜事情吗”，也就是说政治和经济和规则日益成熟固化，科学技术日臻完美的今天，那些推动历史前进或者变化的内在矛盾都已经调和好甚至于不存在了，历史的引擎从而是否失去了动力，然后就是福山所言“历史的终结（其实我认为他说的是西方担当历史引擎，狂飙突进的终结）”？ 6park.com因为无论中国还是西方现在都需要“新启蒙时代”----当然你可以读哗众取宠，颠覆一切的以色列人畅销书“人类简史”等，也可以品味刘慈欣的“三体”，而我的初心很简单，我想知道中国这样一个百年来都没有完成“开民智”的思想启蒙，然而经济科技从后发到先发领跑者的国家，是先完成西方体系里自己尚未完成的“思想启蒙”（这个您应该知道，启蒙运动发韧于意大利文艺复兴时代，中兴于伏尔泰到孟德斯鸠的法国，德国是后发的“狂飙突进”运动，最后拿破仑的“人权宣言”以及美国的立国划伤完美句号），还是干脆另起炉灶，建立一个新的体系来领跑世界的新启蒙时代？6parker.com 6park.com理解黑格尔那句话，必须要了解说话者大当时语境。黑格尔的原文语境是论历史走向和因果律的。说到因果律，您大概应该知道，万物皆可变，唯有因果不变，这个非但是现代物理学和数学体系的基石，也是世间一切被认可的正信宗教，它们的哲学共性。 6park.com原文是这样的：Was vernuenftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernuenftig. 6park.com意思是：有原因的东西就会在现实中存在，现实中客观存在的事物都是有原因的。或者说，存在都不会是没有原因的，有因必有果有果必有因。存在即合理中的合理，指的是有原因，并不是说合乎常理，有道理------ vernuenftig是一个双关语，等同于英文的reasonable（我拿德语和英语这俩同为日耳曼语系的近亲比拟，没毛病哈），“既指的是“合乎逻辑，有道理”，又指的是“有原因，有因由可循”。 6park.com重要的事情重复三次，黑格尔此言是在拷问历史的走向的！０存在即合理”，被经常被曲解，来为现实中不合理的现象辩解。从黑格尔的历史哲学观点来看，黑格尔的真实意思是：“凡不合理的，是一定要被改正的”。也就是我说的“只有合理的才可以存在”。 6park.com在黑格尔看来，现存的很多东西是不真实的，只有符合概念的存在，才是真实的存在。6parker.com 6park.com同样的，还有历史学家贝奈戴托·克罗齐（Benedetto Croce）20世纪初期的著作Teoria e storia della storiografia里的名言“toute histoire digne de ce nom est histoire contemporain”即“every true history is contemporary history”“一切真实的历史都是当代史”。 6park.com我们看出来，黑格尔、克罗齐、汤因比等历史哲学的纠结是一样的，都在拷问什么是“真实”的定义，什么是“真实的历史”定义。“真实”在西方哲人概念里近乎“生命力”这个概念。 6park.com他们都发展继承了古罗马哲学家西塞罗提出的“historia magistra vitae”l'histoire est magistra vitae.”，即“历史是生活的老师”。 6park.com怎么理解这个话？考古学发现过各种古代文字，但与这些文字对应的语言消亡了，现实里不能使用了，那么这些文字就不是历史哲学意义上的“真实”语言文字，因为它们失掉了生命力。而甲骨文对于中国和世界都是哲学意义上“真实”的语言文字，因为我们还在用它对应的语言，甚至于近代上海苏州有名的“吴门画派”的大师吴昌硕吴湖帆都利用甲骨文篆书等发展了新的中国画技巧。 6park.com再比如，英国历史学家汤因比（Arnold Joseph Toynbee）曾说，只有经历了第一次世界大战之后，他才真正看懂了修昔底德笔下的伯罗奔尼撒战争。 6park.com再如，陈寅恪正是在抗战之期间诵读《建炎以来系年要录》这份记述南宋末年史实的史料，发出“然其中颇复有不甚可解者，乃取当日身历目睹之事，以相印证，则忽豁然心通意会”的感叹。 6park.com明白了？黑格尔语境里的“不合理”就是对于生活和历史都不具备指导意义的事。 6park.com比如我们面对某个罪犯，会说：“你简直不是个人１意思是干了不是人应该干的事情，没有人性，不符合我们对人的规定。犯罪是客观存在的现实，难道犯罪存在是合情合理的？显然不是，说的是犯罪肯定是有导致其存在的原因的----如果人类社会达到了最理想的形态，没有任何动机可以催使人犯罪，然而这个时候仍然存在着犯罪这种现象，那这就是不合理的存在。 6park.com再比如你去医院看病，医生对你检查了半天，很不专业， 对你没有一点帮助。你会评论说：这人不是个医生。 6park.com也就是说，黑格尔的“存在”，是有边界条件的、规定性的存在，来自巴门尼德的思想。黑格尔：“凡是合乎理性的都是现实的，凡是现实的都是合乎理性的。” 6park.com等于说：凡是符合人性的都是真正的人，真正的人都是符合人性的。 6park.com例如：三条边相等的三角形，都是等边三角形；等边三角形都是三条边相等的三角形。 6park.com这句话前半句是规定，后面是规定的结果。同意反复，两者互为充分必要条件。 6park.com例如，红楼梦写贾宝玉“面若中秋之月,色如春晓之花”---这也是一个必要条件的互文修饰，前半句说宝玉脸型圆，肤色基底色暖白色，象中秋的月亮，后半句说他的气色象初春早晨的花朵，白里透红，带着水色。 6park.com此处省略八千字。 6park.com但黑格尔把他的这个观点用到判断历史的终结--“太阳底下果真没有新鲜事情”，就有逻辑缺陷了。 6park.com王岐山与之对话辩论过的弗朗西斯•福山（Francis Fukuyama），日裔美籍学者，哈佛大学政治学博士，斯坦福大学弗里曼•斯伯格里国际问题研究所奥利弗•诺梅里尼高级研究员就是黑格尔的继承者。6parker.com 6park.com他的《历史的终结与最后的人》就是针对黑格尔的历史观展开，同时批判霍布斯、洛克、卢梭和马克思的。黑格尔定义过创造历史的“最初的人”对于暴力和死亡的态度导致了阶级的产生---- ”对于黑格尔来说正如马克思所说，原始社会被社会阶级所分割。但黑格尔不像马克思，他相信最重要的阶级差别并不是由于经济原因造成的，例如一个人是地主还是农民，而是根据一个人对暴力死亡的态度来决定的。社会被分割为一边是愿意用生命来冒险的主人，另一边是不敢冒死的奴隶。……“ 6park.com这段话中恰恰暴露了黑格尔历史哲学理论中的逻辑漏洞--他说的因果律就是中华家俗语“龙生龙，凤生凤，老鼠的孩儿会打洞”。 6park.com有人已经指出，我们可以找到一群对暴力死亡感到恐惧的人，但是他们的后代没有任何理由也是对暴力死亡感到恐惧的人。就算将这种对暴力死亡产生恐惧解释为奴隶本身的弱小，导致其在暴力上无法胜过主人，而被迫接受其奴隶阶级的属性，那也需要对奴隶的后代为何会也弱小提供解释。 6park.com这种解释无非两种：一是主人阶级掌握了暴力的工具而奴隶没有掌握，然而这就意味着必须要先有私有制的产生，因而这种阶级分割最终还是归于经济原因。 6park.com二是如弗朗西斯•福山所说，即游牧民族强于固定居所的民族，这虽然可以解释阶级分割的产生，却没有解释这种民族社会产生的原因，而且也无法解释，因为按照黑格尔的理论，人类个体之间的关系只有是服从关系时，人才成为人，而人从平等关系中获得他人认同则是更高级的形式，那么这种民族先产生就毫无道理。 6park.com总而言之，一个没有私有物、没有合作的时代，一群人也是无法对一群人施以长期的、稳定的压迫的。 6park.com我看黑格尔的理论虽然不能合理地解释人类社会的开始与历史的终结，但还是可以概括人类社会的发展与变化的动态规律，或者严格地说，经验之谈？
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