八阵图传说是由三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛亮御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成生、伤、休、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可挡十万精兵，算得上是无敌阵法了。诸葛亮“八阵图垒”据传就在永安宫南江滩上，就坐落在金坛儒林镇东南的大鲁墅和小鲁墅村，因历经数百年的沧桑巨变，“八阵图村落”早已面目全非。
　　诸葛亮的八阵图虽然名气很大，但到现在人们已经搞不清那是怎么一回事。《三国志》中的记载很简略，后世的大军事家们虽也有继承和发挥，但也难说有多少真实性。《三国志诸葛亮传》中有陈寿编辑的《诸葛亮集目录》，也不见有“八阵图”一章。晋朝时，皇帝曾命一个人专门学过诸葛亮的兵法，但学会了没有也很难说。
　　看《三国演义》，发现“八阵图”有太多的神秘性，除了像迷宫一样让敌人找不到生门死门之外，好像还有六丁六甲的神力。《杨家将》等评书中，也有许多阵法，但好像是事先找一个地方布好了阵，等敌人来破，敌人要不来破，那阵也没法动。《射雕英雄传》中的黄药师和黄蓉，好像也会点八阵图的本事，可让金庸写出来仍是无说服力的迷宫，几个土堆虽有效力，但踢烂了就算破了。
　　笔者在网络上看有人讨论这个八阵图，大家的普遍认识是“战斗队形”。夜来无事，我再做一番胡乱猜想，就正于诸君。

　　首先，八阵图既然叫了这个名字，那肯定是“八阵”，就是八种战斗队形。而不能理解为是一个大方阵，里头有八种变化。因为在战斗中，让敌人进包围圈来打阵的情形，虽然也有，但毕竟不多。而且要布一座八面埋伏式的大阵，所费兵力也太多，操作起来不方便。
　　第二，八阵图可以理解为一个战斗编制的八种队形。这八种队形应该分别适用于进攻、包抄、撤退、行军、驻扎、休整……等任务，到什么时候就摆什么队形。而在大的战斗中，各小队可以根据战斗需要，摆出不同的或相同的队形进行相互配合，并且随时根据需要变换队形，以达到最佳效果。
　　第三，队形的编排方法应该是充分考虑各种兵器的运用和人员的协调。比如每队中安排几个长枪手，几个弓箭手，几个牌刀手，几个步兵，几个骑兵等等，在不同的队形中大家分别在什么位置，完成什么任务等等。
　　第四，使用这种八阵图，必须依赖于娴熟的训练，严明的纪律，高效率的通讯，和灵活正确的指挥，缺一不可。
　　第五，这种八阵图的基本原则，是让一个兵顶几个兵用，一支箭顶几支箭射，同时让士兵做到劳逸结合，在最大程度上节省人力物力，发挥效率。

　　第六，这种阵法，设计上的难度应该不是太高，有一个智商高学问好的人就足以设计成功。难度应该在训练和使用上，使几万乃至十万人熟练掌握这些队形变化技巧，在战斗中能够认真执行使用，并且听从命令，应该是比较难的，必须经过长时间的训练。所以一般的将军，手里即使有这套阵图，也得费一番功夫才行。
　　第七，看诸葛亮本人的实践，在他用兵的后期，八阵图的威力似乎发挥到了极致，魏兵根本不敢出来交战，战则必败。但八阵图的威力似乎局限在正面交战和防守中，对于严阵以待，拒不出战的敌人，缺乏有效的进攻手段。诸葛亮当时改用了激将等手段，但司马懿不出战，他仍然没有办法。
　　第八，八阵图说白了并不神秘，是一种极佳的资源配置和调度手段，在兵法中它只能占一个小部分，适合于陆战交锋。诸葛亮的用兵手段也不仅限于八阵图，他在其他方面应该还是有独特研究的，比如攻城，打郝昭的陈仓时，孔明的手段就非常丰富，这里不多说了。
　　诸葛亮的八阵图是被后人神化的?
　　诸葛亮作八阵图见于史书记载，在流传过程中，八阵图被人为神化，并与阴阳五行、八卦、道教符箓化的遁甲术相联，愈加扑朔迷离。八阵图本身所具有时效性、复杂性，老百姓对作八阵图的诸葛亮的推崇及三国故事流传过程中，孔明被道士化，是造成八阵图脱离本来面目，走向神秘化的原因。
　　诸葛亮作八阵图见于史书记载，《三国志·蜀书·诸葛亮传》曰：“亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意;推演兵法，作八阵图，咸得其要云。”这个八阵图作出来后，在当时具有很强的可操作性。诸葛亮就曾说：“八阵既成，至今行师，庶不覆败矣。”《晋书·马隆传》：“隆依八阵图作偏箱车，地广则鹿角车营，路狭则为木屋施于车上，且战且前，弓矢所及，应弦而倒。”
　　据文献记载，诸葛亮八阵图遗址有三处，一在今重庆奉节西南七里的江滩上，一在陕西汉中定军山附近，一在四川新都北弥牟镇附近。这些八阵图遗迹都是用石头堆砌而成，都是棋布整齐、排列有序的石堆。
　　东晋干宝《晋纪》载：
　　诸葛孔明于汉中积石为垒，方可数百步，四郭，又聚石为八行，相去三丈许，谓之八阵图。于今俨然，常有鼓甲之声，天阴弥响。
　　干宝，东晋初史学家，所著《晋纪》，今已亡佚，上面这段故事出自张澍《诸葛忠武侯故事》，它为八阵图注入了神奇的力量，普普通通的石头堆里常有战场中才有的鼓甲之声响起，而且越是阴天越响，这应该是八阵图最早神化的开始。
　《太平寰宇记》一百九十三卷， (宋)乐史撰，里面也记载了八阵图。
　　县西南七里，《荆州图记》云：
　　“永安宫南一里，渚下平碛上，周回四百十八丈，中有诸葛孔明八阵图，聚细石为之，各高五尺，广十围，历然棋布，纵横相当，中间相去九尺，正中开南北巷，广悉五尺，凡六十四聚。或为人散乱。及为夏水所没，冬水退，复依然如故。
　　东晋干宝《晋纪》所载八阵图，常有鼓甲声响起。到了乐史所撰《太平寰宇记》引《荆州图记》，八阵图就有了自动复原的功效，无论它是被人为地散乱，还是夏天的时候，涨水，将它淹没，看似消失在人的视野外，一旦到了冬天，它又“依然如故”。任乃强先生曾对这种说法表示怀疑，他认为：“世人妄传诸葛神奇如此。夫江水力能转运巨石，安得武侯阵图细石堆遂不可移乎?”他认为阵图之所以能恢复原样，是因为“鱼腹江南，峡口外有洲，人称盐碛，从古产盐。鱼族依之建国。江水夏秋没碛，惟冬春可煎。盐工侯江落碛出时，于泉上搬去石碛为堆，乃得盐水。岁岁为之，泉位与碛堆不变。”
　　夔州西市，俯临江岸，沙石下有诸葛亮八阵图，箕张翼舒，鹅形鹳势，象石分布，宛然尚存。峡水大时，三蜀雪消之际，倾涌混漾，可胜道哉!大树十围，枯槎百丈，破硙巨石，随波塞川而下，水与岸齐，人奔山上，则聚石为堆者，断可知也。及乎水落川平，万物皆失故态，唯诸葛阵图小石之堆，标聚行列，依然如是者，仅已六七百年，年年淘洒推激，迨今不动。

　　上段引文出自《太平广记》，引文中八阵图神奇功效主要还是在于具有自动修复功效。张澍编《诸葛忠武侯故事》，曾引此文。
　　《全相平话三国志》是一部关于三国故事的平话，元代至治年间(公元1321——1323年)刊行的《全相平话五种》之一，此书初具《三国演义》主要轮廓，罗贯中在写作《三国志通俗演义》时，或多或少受其影响，它里面对八阵图是这样记载的：
　　章武三年，刘禅立，改建兴元年。却说军师压住帝星，差一万军民去白帝城东离二十里下寨，搬八堆石头;每一堆石上有八八六十四面旗。有人告吕蒙，吕蒙引军来看号。元帅陆逊大惊!众官问，吕蒙曰：“摆木为阵，火也;草阵，水也;石阵，为迷也。众官不见每堆石上有六十四面旗，按周公八卦看，诸葛会周天法，八百万垓星官，皆在八堆石上。”吕蒙又言：“非太公、孙武、管仲、张良不能化也。”
　　与前面八阵图有关神奇功效记载不同的是，《全相平话三国志》将八阵图与八卦、阴阳五行相联系，还说“八百万垓星官，皆在八堆石上”，星官是中国古代对天上几个恒星组合的称呼。(唐)司马贞《史记·天官书》题解：“天文有五官。官者，星官也。”星体的存在和运行，给古人生活带来很大的帮助，如划分节气，但也让古人产生了强烈的神秘感，当古人无法解释某种现象时，就认为是神灵在主宰星辰的运行、变化，他们认为每个星辰都有相应的神灵对应。(宋)郭若虚在《图画见闻志·论妇人形相》中说：“历观古名士画金童玉女及神仙星官中有妇人形相者，貌虽端严，神必清古。”这里的星官明显是指星宿这一类神仙即星辰对应的神灵，而不是就实实在在存在的星辰而说。不仅如此，星官这类神仙还有男女性别之分。星官和人类社会一样，也有阶级等级划分，《史记·天官书》就说：“星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”八百万星官在八堆石上，就是说八百万星官对应的神灵在八堆石上，这里的孔明显然具有驱使鬼神的本领。
　　到了《三国演义》，作者将八阵图的神奇功能更是描绘到极致，《三国演义》第八十四回写道：
　　却说陆逊大获全功，引得胜之兵，往西追袭。前离夔关不远，逊在马上看见前面临山傍江，一阵杀气冲天而起。遂勒马回顾众将曰：“前面必有埋伏，三军不可轻进。”即倒退十余里，于地势空阔去处排成阵势，以御敌军。即差哨马前去探视，回报并无军屯在此。逊不信，下马登高望之，杀气复起。逊再令人仔细探视，哨马回报，前面并无一人一骑。逊见日将西沉，杀气越加，心中犹豫，令心腹人再往探看。回报江边只有乱石八九十堆，并无人马。逊大疑，令寻土人问之。须臾，有数人到。逊问曰：“何人将乱石作堆?如何乱石堆中有杀气冲起?”土人曰：“此处地名鱼腹浦。诸葛亮入川之时，驱兵到此，取石排成阵势于沙滩之上。自此常常有气如云，从内而起。”陆逊听罢，上马引数十骑来看石阵，立马于山坡之上，但见四面八方，皆有门有户。逊笑曰：“此乃惑人之术耳，有何益焉!”遂引数骑下山坡来，直入石阵观看。部将曰：“日暮矣，请都督早回。”逊方欲出阵，忽然狂风大作，一霎时，飞沙走石，遮天盖地。但见怪石嵯峨，槎枒似剑;横沙立土，重叠如山;江声浪涌，有如剑鼓之声。逊大惊曰：“吾中诸葛亮之计也!”急欲回时，无路可出。正惊疑间，忽见一老人立于马前，笑曰：“将军欲出此阵乎?”逊曰：“愿长者引出。”老人策杖徐徐而行，径出石阵，并无所碍，送至山坡之上。逊问曰：“长者何人?”老人答曰：“老夫乃诸葛孔明之岳父黄承彦也。昔小婿入川之时，于此布下石阵，名‘八阵图’。反复八门，按遁甲休、生、伤、杜、景、死、惊、开，每日每时，变化无端，可比十万精兵。临去之时，曾吩咐老夫道：‘后有东吴大将迷于阵中，莫要引他出来。’老夫适于山岩之上，见将军从死门而入，料想不识此阵，必为所迷。老夫平生好善，不忍将军陷没于此，故特自生门引出也。”逊曰：“公曾学此阵法否?”黄承彦曰：“变化无穷，不能学也。”逊慌忙下马，拜谢而回。后杜工部有诗曰：
　　功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。
　　《三国演义》里的八阵图是按遁甲八门布下的，用遁甲八门布下的八阵图最主要特点是“每日每时，变化无端”，这种变化的特征使得人走进去，迷失于其中。并且这种变化是不需借助人的任何外力，石头自身就可以完成，从而达到消灭敌人的目的，“可比十万精兵”。遁甲是中国古代术数的一种，它是在周易八卦的基础上，又结合了星象历法、天文地理、干支四柱、阴阳五行等，利用时空因素来趋吉避凶。它实际上是一门预测学，当然这门预测学中预测方法是否具有科学依据尚难定论，但古时人们常将它运用于军事，为兵家常修之课， (唐)著名兵书《太白阴经》就有专门的遁甲篇。(明)章潢撰《图书编》在介绍奇门遁甲时说道：“是遁甲法，不过乘天之日时，择地之方向，使人皆知趋吉避凶云耳，岂行军避敌伏匿逃形之怪术哉。”这显然否认了《三国演义》描写的用遁甲八门之术布下的八阵图神奇功效，它只是一种趋吉避凶之术，并非什么神乎其神的的怪术。
　　《四库全书·遁甲演义提要》中说：
　　考汉志所列，惟“风鼓六甲”、“风后孤虚”而已，于奇遁尚无明文。至梁简文帝，乐府始有“三门应遁甲”语，《陈书·武帝纪》“遁甲”之名遂见于史，则其学殆盛于南北朝。《隋志》载有伍子胥《遁甲文》，信都芳《遁甲经》，葛秘《三元遁甲图》等十三家，其遗文，世不槩见，唐李靖有《遁甲万一诀》，胡干有《遁甲经》，俱见于史志，至宋而传其说者愈多，仁宗时尝命修《景佑乐髓新经》，述七宗二变，合古今之乐，参以六壬遁甲，又令司天正杨维徳撰《遁甲玉函符应经》，亲为制序，故当时壬遁之学最盛，谈数者至今多援引之，自好奇者援以谈兵，遂有靖康时，郭京之辈以妖妄误国，后人又搀杂以道家符箓之法，益怪诞不可究诘，于是六壬盛行而遁甲之学几废。
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