作者：GRRR            来源：新华网

新疆地处亚洲腹地,自古就是东西文化交流的主要通道和枢纽,这一特殊的地理位置使新疆成为各种宗教传播与交汇的地方。从原始社会起，新疆的先民就已产生和信仰了原始宗教。随着佛教文化的兴起，新疆形成了以佛教为主，萨满教、道教、袄教等多种宗教并存的局面，这一格局持续了一千多年时间。公元十世纪，伊斯兰教传入新疆后与佛教展开了激烈的角逐。直到十六世纪，新疆才由南部向北部、东部逐步全部完成伊斯兰化。现在新疆的宗教是以伊斯兰教为主，多种宗教(佛教、道教、天主教、东正教等)并存的局面。应该说，新疆的当地居民伊斯兰化后，他们放弃了原来的宗教信仰，而皈依伊斯兰教，并由此改变自己的文化、意识形态和生存方式。从此，再也没有任何宗教能够在新疆取代伊斯兰教的地位。

在谈新疆的伊斯兰教之前，让我们先了解一下新疆伊斯兰教形成之前的新疆佛教，佛教是公元前六世纪至公元前五世纪产生于印度，创造人是我们所熟知的乔达摩?悉达多，佛教徒尊称其“释迦牟尼”，西游记中的“如来佛”。公元前一世纪，佛教传入新疆和阗地区，并迅速在新疆各地区传播开来。当时，新疆各绿洲城郭之国上至国王显贵，下至庶民百姓，几乎全民一体崇信佛教。仅于阗一小国就有僧侣多达数万人，瞿摩帝寺一座寺院就有僧侣3000多人，家家门前皆起佛塔。由此可见佛教在西域之盛行。《西游记》中唐僧师徒也就是唐朝时真实的玄奘高僧到印度取经返回西域时无不受到西域各小国的膜拜和挽留。这也充分说明了佛教在那个时期所承载的社会地位和心理崇拜。但是，在伊斯兰教传入之后，在其频频打击和进攻下，佛教便在新疆衰落下去了。

伊斯兰教在中国也有称“回教”、“清真教”的。公元七世纪初由穆罕默德创立于阿拉伯半岛。“伊斯兰”的意思是顺从者的意思。他把“安拉”奉为伊斯兰教中的唯一神，他自己则宣称是安拉派往人间的最后一位使者。由于伊斯兰教除了宣传宗教思想外，还提出反对高利贷，提倡教济贫困等一系列反映下层人民利益的愿望，因而深受下层人民的支持和拥护。此后，穆罕默德在麦地那建立了历史上的第一个伊斯兰教政权，他本人则是这一政教合一的首领。由此可以看出伊斯兰教和其他宗教相比，有着了强烈的参政意识，或者说其政治化趋向是有一定的历史根源的。阿拉伯半岛统一后，当时的执政者打着“圣战”的旗号，开始了对外的军事征服，在经济利益和宗教狂热驱动下的阿拉伯军队，迅速建立起跨越亚、非、欧三洲的庞大帝国，伊斯兰教也随着阿拉伯的军事征服传播到被征服地区。

伊斯兰教传入新疆大约在公元十世纪初，即我国唐末至五代时期。阿拉伯军队的征服活动没有冲破唐朝和突厥的防线。阿拉伯在中亚的统治崩溃后，其后继者伊斯兰萨曼王朝的武力传教活动又受初期喀喇汗王朝(建都新疆喀什)的抵制。因此，从一开始，伊斯兰教向新疆的传播就充满了层层阻遏。

喀喇汗王朝到萨图克.博格拉汗统治时期，因为是靠伊斯兰教的势力从他叔父手中夺得统治权的，因此，他上台后立即宣布伊斯兰教在喀喇汗王朝的合法化，并采取强制手段，迫使人民皈依伊斯兰教。到其子木萨继承父业时，在大力推行伊斯兰教的同时，并把伊斯兰教定为国教。

当时新疆天山南路与伊斯兰教对峙的两大势力：一是西州回鹘政权(建都高昌今吐鲁番附近);另一个是于阗李圣天政权。这两个政权都是信仰佛教的地方王国。经过长达几十年的血腥征杀，喀喇汗王朝终于战胜了于阗。伊斯兰教在于阗地区取代了佛教。

但在北方喀喇汗王朝遇到了比于阗国强大得多的阻力。西州回鹘王国对喀喇汗王朝的扩战进行了坚决的抵抗，致使伊斯兰势力直到13-14世纪也没有越过库车一线。直到察合台汗国时的黑的儿火者统治时期，他再次以“圣战”的旗号对吐鲁番进行征服。1392年，黑的儿火者亲自带领伊斯兰军队进攻吐鲁番，由于有伊斯兰教徒作内应，佛教徒的反抗很快失败了。此后又发动了对哈密的“圣战”与驻守哈密的明朝军队反复争夺。明朝军队退出哈密后，佛教势力在新疆已基本销声匿迹。以哈密佛教势力退出为标志，伊斯兰教在经过六个世纪的传播后，终于取代佛教成为新疆的主要宗教。

在伊斯兰教徒推行“圣战”的过程中，对佛教文化进行了毁灭性的破坏，对佛教徒进行了血腥屠杀。在一些佛教寺院遗址里，无数被撕得粉碎的古代文献浸泡在被屠杀的僧人的血泊中，经过几百年，已凝结成硬如石块的一些东西，在其旁边还有缺头断足的尸骨。同时，也使唯吾尔族在绘画、泥塑、雕刻等造型艺术在以后出现了长达数百年之久的空白。同时，从十世纪开始的伊斯兰教的东传，使阿拉伯文化和波斯文化不断流入西域，使西域由各民族文化增添了新的内容和光彩。也为后来的西域民族大融合起了媒介和粘合剂的作用。

伊斯兰教传人新疆大约在10世纪初，即我国唐末至五代时期，比中原地区晚了两个多世纪，这与先期传人的佛教、袄教、摩尼教、景教等先传人新疆再继续东传中原的情况有很大不同。其主要原因是阿拉伯的军事征服活动在中亚先后受到唐朝和突厥人的阻遏，使主要依靠武力传播的伊斯兰教没能继续东传。后来，阿拉伯在中亚的统治崩溃，由中亚地方封建主建立的伊斯兰政权萨曼王朝向喀喇汗王朝的武力传教活动又屡屡受阻，再次延缓了伊斯兰教向新疆传播的进程。

穆萨·阿尔斯兰汗在实现喀喇汗王朝的伊斯兰化，巩固了自己的统治地位后，开始了对外扩张。当时，萨曼王朝由于不断的内讧而势力大减，而且八拉沙衮的副汗苏来曼足以牵制这个老对手，萨曼王朝已难以构成对自己的威胁。另外萨曼王朝是一个伊斯兰教政权，这就失去了“圣战”的口实，难以激起穆斯林士兵的宗教狂热，不利于战胜对手。穆萨·阿尔斯兰汗决定选择于阗佛教王国为征服目标。于阗当时执政的是李氏家族，该家族长期统治于阗，世代笃信佛教，对喀喇汗王朝强迫佛教徒改宗伊斯兰教的做法非常不满，当喀什噶尔的佛教徒发动反抗强制改宗的暴动时，于阗给予了支持。这就给喀喇汗王朝提供了“圣战”的口实。

上世纪初在敦煌发现了一件和阗文书《于阗王尉迟苏拉于沙州大王曹元忠书》。这是于阗王尉迟苏拉在占领喀什噶尔后，向沙州大王、归义军节度使曹元忠报告攻占喀什噶尔的战争经过和今后打算的一封书信。从信尾署年推断，喀喇汗王朝与于阗李氏王朝这次宗教战争的爆发时间最迟不晚于公元962年，也就是穆萨·阿尔斯兰汗宣布伊斯兰教为国教的两年后。战争初期，于阗由于得到信仰佛教的高昌回鹘和吐蕃的支持，占据了优势。经过八年的战争，于阗军队占领了喀什噶尔，当地居民望风归顺，穆萨·阿尔斯兰汗战败后逃往中亚，他的“宝物、妻子、大象、良马及其他，还有他部下的财物”，都成了于阗军队的战利品。

于阗在占领喀什噶尔后，一边安抚百姓，树立傀儡政权，一边遣使分头向宋朝和沙州曹元忠报告获胜消息和今后打算，并送上所缴获的部分战利品。派往宋朝的使者是一位名叫吉祥的佛教僧侣，送给宋朝的贡品就是从喀什噶尔缴获的一头会跳舞的大象。《宋史》记载：开宝四年(公元971年)，“其国(于阗)僧吉祥以其国王书来上，自言破疏勒国得舞象一，欲以为贡，诏许之”。于阗所以要向宋朝报告战况并进贡大象，一方面是地方政权向中央政府应有的例行公事，另一方面是对宋朝在战争期间给予于阗的道义上的支持表示感谢。

喀什噶尔之战后的20多年里，-战争进入了拉锯状态。双方之间互有攻守，小规模战斗时有发生。在此期间，喀喇汗王朝夺回了喀什噶尔，穆萨·阿尔斯兰汗去世。公元998年，一支3万人的于阗军队再次挺进到喀什噶尔城下，并对这座城市进行了长期围困。当时喀喇汗王朝的大汗是穆萨之子阿里·阿尔斯兰汗。长期围困造成城内发生饥荒，民心浮动。阿里·阿尔斯兰汗只得出城背水一战，结果于阗军队战败，撤退到两国边界的英吉沙一带。阿里·阿尔斯兰汗随后率军跟踪追击，双方在这里形成对峙的态势。伊斯兰教教历388年(公元998年)1月末，两军在乌达卡拉展开激战，于阗军队乘喀喇汗王朝军队礼拜之机突然发起进攻，喀喇汗王朝军队大败，大批将士战死，阿里·阿尔斯兰汗也在激战中阵亡。后来穆斯林群众在他阵亡的地方为他建造了陵墓;这座以奥当麻扎著称的陵墓至今尚存。到明朝晚期,新疆才比较彻底的伊斯兰化。
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