回答: 连载：二十四史沉思录1 由 屠小七 于 2012-08-21 11:50

二六 社会发展规律再认识
　　
　　司马迁的循环史观
　　
　　在本书的最后几章，我们要对夏、商、周社会进行理论的概括，就是研究一下夏商周的社会性质。先从对社会发展规律的认识谈起。
　　人类社会的发展有无规律可循？怎样把漫长的历史过程划分为几个大的时期，以便掌握其本质及发展脉络，也便于了解和把握？这个问题很复杂，古今中外学者总结出许多历史规律，提出了五花八门的历史分期法。
　　《史记。高祖本纪》：
　　“太史公曰：夏政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿（音赛），故救僿莫若以忠。三王之道，若循环，周而复始。周秦之间，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不缪乎？故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。”
　 　（夏朝的政治理念是忠（忠厚）。忠的弊病是野（粗野少礼），所以殷朝以敬（恭敬）来替代。敬的弊病是使百姓迷信鬼神，所以周朝以文（文化、礼制）来替 代。文的弊病是百姓不诚实，所以要救治文的弊病，莫如用忠来替代。三王的政治理念好像是循环的，周而复始。周秦之间，其弊病在于文。秦始皇没有改变这种弊 病，反而使刑法更加残酷，岂不是大错？所以汉朝兴起后，继承了前朝的弊端而有所改变，使百姓得以休养生息，这就符合天道了。）
　　这就是司马迁的 忠、敬、文循环史观。他认为社会发展规律就是忠、敬、文的周而复始。从历史唯物主义的观点看来，社会发展的根本原因不是意识形态的改变，而是生产方式的改 变与革新。而且从表面上来看，历史的发展确有一些循环的痕迹，但那决不是简单的重复，而是螺旋式的上升；否则，只是在一个起点上转圈圈，人类社会就没有进 步了。
　　历史分期法种种
　　
　　除了司马迁之外，中国古代还有许多不同的历史分期法。
　　孟子的“五百年循环论”：孟子说：“天下之生久 矣，一治一乱”（《孟子。滕文公下》）。（人类社会产生很久了，一时太平，一时动乱）。“五百年必有王者兴，其间必有名世者（《孟 子。公孙丑下》）。（每过五百年必然要有王者兴起，那时必然有命世之才出来辅助王者）。“由尧至于汤，五百有余岁；……由汤至于文 王，五百有余岁；……由文王至于孔子，五百有余岁”（《孟子。尽心下》）
　　邹衍的“五德终始论”：邹衍（约前 324-250，战国齐人。用五行相克的说法，来解释历史的循环往复。说虞（舜）德是土，被木德的夏克掉；木德的夏又被金德的商克掉；金德的商又被火德的 周克掉；秦统一自以为是水德，所以克掉了火德的周；汉朝建国之初自称是土德，所以克掉了水德的秦。这样，土、木、金、火、水、土……循环不已。
　　战国末年的韩非（约前280-233），则把古代历史分为“上古之世”（有巢氏、燧人氏），“中古之世”（夏朝），“近古之世”（殷周），“当今之世”（战国）。（《韩非子。五蠹》）
　 　西汉。董仲舒（公元前179—104）的“三统说”：认为夏朝“尚黑”（崇高黑色），是黑统（黑色的系统）；商朝尚白，是白统；周 朝尚赤，是赤统。夏、商、周完成了三统的循环，下面的朝代也是这样循环下去，周而复始。换了统之后，服装、旗帜、历法等都要改变。
　　到了近现代，历史分期法就更多了。
　　按照年代远近划分为远古、上古、中古、近古、近代、现代。
　　按照朝代划分为唐虞（尧舜）时代、夏朝、商朝、西周、东周（春秋、战国）、秦朝……等等。
　　把朝代分成若干组，划分为先秦、秦汉、三国两晋南北朝，隋唐五代、宋元、明清等等。
　　按照生产工具划分为旧石器时代，新石器时代，青铜时代，铁器时代，机器时代，信息时代。
　　按照文明的性质划分为原始文明、农业文明、工业文明、生物信息文明。
　　已故史学家钱穆（1895-1990）把中国古代史划分为五个阶段：禅让制度（唐虞），王朝传统制度（夏商）、封建制度（西周），联盟制度（春秋），郡县制度（战国末期以后）。①
　　古今中外，分期法尚多，不及备述。
　　1919年“五四”前后，传来了马克思主义。进步的学者常常用原始共产主义社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，共产主义（包括社会主义）社会的五种生产方式来划分人类历史，沿袭至今。
　　
中国古代史分期讨论八十年
　　
　　中国古代史分期的讨论，是从1929年开始的。1927年大革命失败之后，关于中国革命的性质问题，在 共产国际和国内曾发生过激烈的争论。由于现代中国社会是由古代中国社会发展而来的，因而学术界、思想界在现代中国社会性质论战的同时，又展开了关于中国古 代社会史的论战。论战的中心内容，是有关中国古代社会史分期的问题，主要是奴隶社会和封建社会的分期，也就是中国的奴隶社会何时结束，封建社会何时开始的 问题。参加讨论的学者多数是以马克思主义的“五种生产方式说”为座标和框架，也有一部分非马克思主义者发表了各式各样的见解。
　　1982年8月，上海人民出版社出版了林甘泉、田人隆、李祖德合作编写的《中国古代史分期讨论五十年》，对1929-1979年50年来中国古代史分期问题进行了总结和评估，将50年来中国古代史分期问题的讨论划分为三个时期：
　　1、十年内战时期（1929-2937）；
　　2、抗日战争和解放战争时期（1937-1949）；
　　3、建国以来（1949-1979）。
　　据该书作者统计：从1929年到1979年的50年当中，国内公开发表和出版的有关论著约在800篇（部）以上，其中建国以后的占2/3左右。建国以后，人们把古代史分期，土地制度、农民战争、汉民族的形成、资本主义萌芽，称为史学研究的“五朵金花”，倍受关注。
　 　如今距〈中国古代史分期讨论五十年〉一书所总结的年代，又过了30多年。如果我们往下续补的话，中国古代史分期讨论又经过了一个更重要的时期，那就是改 革开放时期（1978-现在）。这个时期是学术上的反思与重建时期，中国的学术界、思想界已经脱离了政治的禁锢和教条的束缚，用科学的、客观的、求实的精 神，更加开阔的视野，更为自由奔放的姿态，重新审视过去的讨论，从而把这个讨论引向崭新的轨道上来。
　　中国古代史分期问题非常复杂。多年以来，学者们提出了各种各样的分期法，主要有：
　　1、西周封建说：范文澜，翦伯赞，吕振羽，杨向奎，徐中舒，赵光贤等。
　　2、春秋封建说：李亚农，唐兰，吴慧等。
　　3、战国封建说：郭沫若，杨宽，吴大琨，白寿彝，田昌五等。
　　4、秦统一封建说：金景芳，黄子通，夏甄陶等。
　　5、西汉封建说：侯外庐，赵锡元等。
　　6、东汉封建说：周谷城、郑昌淦等。
　　7、魏晋封建说：尚钺、王仲荤、何兹全、王思治、日知（林志纯）、赵俪生等。
　　8、东晋封建说：梁作干主张此说。
　 　此外，1988年2月，我在《齐齐哈尔师范学院学报》第2期发表了《中唐封建说》，认为中国在中唐废除租庸调，实行两税法以后，才进入了封建社会。该说 法被列入《二十世纪史学学术编年》中，至今学术界常常提起，被称为第九种中国古史分期法。但至今又事隔多年，我的思想进一步解放，已经放弃了这种说法。我 的具体主张，看完本文就会清楚了。
　　
历史分期法种种
　　
　　除了司马迁之外，中国古代还有许多不同的历史分期法。
　　孟子的“五百年循环论”：孟子说：“天下之生久 矣，一治一乱”（《孟子。滕文公下》）。（人类社会产生很久了，一时太平，一时动乱）。“五百年必有王者兴，其间必有名世者（《孟 子。公孙丑下》）。（每过五百年必然要有王者兴起，那时必然有命世之才出来辅助王者）。“由尧至于汤，五百有余岁；……由汤至于文 王，五百有余岁；……由文王至于孔子，五百有余岁”（《孟子。尽心下》）
　　邹衍的“五德终始论”：邹衍（约前 324-250，战国齐人。用五行相克的说法，来解释历史的循环往复。说虞（舜）德是土，被木德的夏克掉；木德的夏又被金德的商克掉；金德的商又被火德的 周克掉；秦统一自以为是水德，所以克掉了火德的周；汉朝建国之初自称是土德，所以克掉了水德的秦。这样，土、木、金、火、水、土……循环不已。
　　战国末年的韩非（约前280-233），则把古代历史分为“上古之世”（有巢氏、燧人氏），“中古之世”（夏朝），“近古之世”（殷周），“当今之世”（战国）。（《韩非子。五蠹》）
　 　西汉。董仲舒（公元前179—104）的“三统说”：认为夏朝“尚黑”（崇高黑色），是黑统（黑色的系统）；商朝尚白，是白统；周 朝尚赤，是赤统。夏、商、周完成了三统的循环，下面的朝代也是这样循环下去，周而复始。换了统之后，服装、旗帜、历法等都要改变。
　　到了近现代，历史分期法就更多了。
　　按照年代远近划分为远古、上古、中古、近古、近代、现代。
　　按照朝代划分为唐虞（尧舜）时代、夏朝、商朝、西周、东周（春秋、战国）、秦朝……等等。
　　把朝代分成若干组，划分为先秦、秦汉、三国两晋南北朝，隋唐五代、宋元、明清等等。
　　按照生产工具划分为旧石器时代，新石器时代，青铜时代，铁器时代，机器时代，信息时代。
　　按照文明的性质划分为原始文明、农业文明、工业文明、生物信息文明。
　　已故史学家钱穆（1895-1990）把中国古代史划分为五个阶段：禅让制度（唐虞），王朝传统制度（夏商）、封建制度（西周），联盟制度（春秋），郡县制度（战国末期以后）。①
　　古今中外，分期法尚多，不及备述。
　　1919年“五四”前后，传来了马克思主义。进步的学者常常用原始共产主义社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，共产主义（包括社会主义）社会的五种生产方式来划分人类历史，沿袭至今。
　　
　　 www.6park.com