回答: 连载：二十四史沉思录1 由 屠小七 于 2012-08-21 11:50

二十四史沉思录
　　 (《史记》。春秋卷)
　　
　　序篇
　　
　　（壹）《春秋》、春秋时代
　　
　　一部书与一个时代
　　
　　公元前770年，周平王为了逃避犬戎之祸，舍弃了旧都镐京（今陕西西安市长安区西南），迁往东都雒邑（今河南洛阳市），称为东周。
　　在历史上，东周的前半期称为春秋时代，后半期称为战国时代。春秋时代由《春秋》这部史书得名。因为这段历史的纲要，基本上记在这部书上，所以就用一部书的名字代表一个时代了。
　　但这只是一个大致的说法，并不是那么严谨与精确的。
　　东周：平王元年（前770，东迁雒邑）——赧（nǎn）王59年（前256，赧王死，周亡于秦。）共515年。
　　春秋时代：有两种说法
　　 1、平王东迁（前770）——三家分晋（前476）。这是《史记。十二诸侯年表》的说法。共295年。
　　2、平王东迁（前770）——韩、赵、魏列为诸侯（前403）。这是《资治通鉴》的说法。共268年。
　　《春秋》所记年代：鲁隐公元年（前722）——鲁哀公十四年（前481）。共242年。这表明：《春秋》一书的年代和春秋时代的年代相差53年（《史记》）或26年（《资治通鉴》）。
　　战国时代：1、周元王元年（前475，“三家分晋”的第二年）——秦始皇二十六年（前221秦始皇统一中国），共255年。
　　2、周威烈王二十三年（前403）—秦始皇二十六年（前221）共183年。
　　春秋+战国：前770—前221年（平王东迁——秦始皇统一中国），共550年。
　　东周比春秋、战国之和少35年。原因是：周朝在秦统一中国前35年已经灭亡了。
　　这就是概念和具体事物之间的差异，概念是从具体事物归纳出来的，但概括的是事物的本质和一般特性，并不排除与具体事物会有差异。
　　年代学上的乱账
　　
　　这是年代学上的乱账。但如果再认真地考察起来，乱账比这还多。
　　下面要谈的问题，和儒家经典的今古文之争有关系，我们必须简单地讲一讲“今文经”和“古文经”是怎么回事，这是古代经学史上的一个非常重要的问题，不懂得这个问题，国学就不能入门，我们下面的问题也没有办法讲下去。
　　早期的儒家经典有《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等六部，合称“六经”。后来《乐经》佚失，就只剩下“五经”了。
　 　经过秦始皇焚书，古代经典遭到了一场浩劫，损失惨重。西汉初年，国家开始搜集整理经典，有些经典得以复出。有的经典是用古代的篆字写下来的，称为“古文 经”；有的是用汉代通行的隶书写下来的，称为“今文经”。“古文经”“和”今文经“各有传授，形成了不同的学派。二者不仅是文字书写上有差异，在版本、篇 章、解释方面也有不同。特别是在义理的发挥方面，形成了不同的观点和思辨体系。从汉初到近代，二者对立和争论了将近两千年，情况很复杂，真是一言难尽。大 家都熟知的戊戌变法的导师康有为，就是一位著名的今文经学家。
　　简单地介绍一下经今古文之争，我们就可以继续讲下去了。回到原题：年代学上的乱账。
　　《春秋》一书，从鲁隐公元年（前722）开始，但它的结束年代，却有不同的版本。
　 　1、止于鲁哀公十四年（前481），这是“获麟绝笔”说。这件事，《公羊传》、《谷梁传》、《左传》、《史记。孔子世家》均有记 载。说是鲁哀公十四年春，哀公在大野（今山东巨野一带）狩猎。给叔孙氏赶车的鉏商，打死了一只不知名的动物，请孔子观看。孔子一看，一面用衣袖擦着眼泪， 一面抽泣着说：“这是麒麟啊！你为什么要来呀！你为什么要来呀！”又说：“吾道穷矣！”
　　相传麒麟是一种仁兽，有王者它就出现，没有王者它就隐没不出。如今天下动乱，它却出现了，而且还丧了命。孔子认为这很反常，一切都乱套了。这表明自己的政治理想已经不能实现了，所以他很伤心。
　　《春秋》的今文经，就结束在获麟之年，说是从此就绝笔不写了。
　 　2、止于鲁哀公十六年（前479）。孔子死在这一年，当然就不能往下写了。这是《春秋》古文经的说法。我们今天所看到的《春秋》。是附在《公羊传》、 《谷梁传》和《左传》里面的。《公羊》、《谷梁》都是今文经，所以把《春秋》止于鲁哀公十四年（前481）“西狩获麟”； 《左传》是古文经，所以把《春秋》止于鲁哀公十六年（前479）“孔子卒”。今文和古文所传的《春秋经》，除了中止年代差二年之外，内容基本上没有分歧。
　　
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　　《春秋》是专名还是通名
　　
　　《春秋》是鲁国的编年史，也称为《鲁春秋》。仅仅是鲁国的编年史称为《春秋》，还是其它国家的编年史也称为《春秋》呢？用今天的话来说，就是《春秋》的署名权问题。当然，古代并没有知识产权的概念，我们只是要搞清事实。孟子说：
　　“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》鲁之《春秋》，一也”。（《孟子。离娄下》）
　　（圣王时代采诗的制度废止了，《诗经》就不能编辑下去了，然后就有《春秋》的创作。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》性质是相同的。）
　　《乘》和《梼杌》，都没有传留下来，我们不知道它们的体例。但也应该像《春秋》一样，是编年体的史书。从世界各民族古代文化发展的共同规律来看，最早出现的史书，多为编年史。
　 　按照孟子的上述说法，晋、楚的史书都不叫《春秋》，似乎《春秋》是鲁史的专名。但从其它的各种记载来看，好像事情也未必如此。《墨子》提到过周、燕、 宋、齐之《春秋》、《墨子。明鬼》甚至说他还见过《百国春秋》①；据《汲冡琐语》：还有《夏殷春秋》，记载商朝太丁时的史事。《国 语。晋语七》，司马侯对晋悼公说：
　　“羊舌肸（音希）习于《春秋》。”
　　《国语。楚语上》：楚国大夫申叔时谈到教育太子的课程就有“教之《春秋》”。
　　晋国和楚国所学习的不可能是鲁国的历史，必然是其本国的历史，可见晋、楚的史书也叫《春秋》。那么孟子所说的晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，又是怎么回事？也许是晋、楚《春秋》的别名吧？
　　可见《春秋》不是鲁史的专名，而是上古各国史书的通名，不过其它各国的《春秋》都已失传，只有鲁国的《春秋》保留下来而已。
　 　《春秋》之名，对后世影响甚大，战国以后，又出现了许多《春秋》，如《晏子春秋》（假托晏婴之名）、《虞氏春秋》（虞卿、战国人）、《吕氏春秋》（吕不 韦、秦人）、《楚汉春秋》（西汉陆贾撰）等等，都袭用了《春秋》之名，但已经不是编年体史书了。直到今天，样板戏《智取威虎山》上还有“甘将热血洒春秋” 的唱词。
为什么不叫“夏冬：？
　　
　　我国古代的编年史，为什么称为《春秋》？古今学者对此有许多说法。其中，晋人杜预在《春秋左氏传序》中的说法，为许多学者所认同。他说：
　　“《春秋》者，鲁史记之名也。记事者，以事系日，以日事月，以月系时，以时系年，所以记远近，别同异也。故史之所记，必表年以首事。年有四时，故错举以为所记之名也。”
　 　杜预之说，有两个要点：一是说：《春秋》是编年史，是把历史事件按照日、月、时（季节）、年的顺序编排起来的。“春秋”代表的是时间概念。二是说：一年 有春、夏、秋、冬四季，如果史书称为《春夏秋冬》，就显得太啰嗦了；所以“错举”（间隔地举出）“春秋”二字，代表一年四季。
　　但既然可以“错举”春秋，为什么不可以“错举”夏冬？鲁国“错举”了春秋，难道其它国家不可以“错举”春夏、春冬、夏冬、秋冬吗？为什么都要雷同？太没有个性了。杜预的说法，看来是说不通的。
　　除此以外，还有一些其它的说法。
　　唐。徐彦《公羊传注疏》说：
　　“春为阳中（阳气集中的时候），万物以生；秋为阴中（阴气集中的时候），万物以成。”
　　这是说：从农业的角度来看，在一年四季中，春种秋收，春和秋是最重要的季节，因而以春秋代表一年四季。
　　但夏天是生长的旺季，对农作物也很关键，没有生长，哪有收获？为什么不以春夏或夏秋代表四季？看来徐彦之说也说不通的。
　　《左传。襄公二十六年》记载了声子答子木的话说：
　　“古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦。赏以春夏，刑以秋冬。”
　　（古代统治百姓的人，用赏赐来鼓励百姓而慎重用刑，经常体恤百姓的疾苦。春夏行赏，秋冬用刑。）
　　有人据此认为《春秋》一节就是根据“赏以春夏，刑以秋冬”的意思来命名的。寓褒贬于其中。
　　但春夏都行赏，秋冬都行刑，称为夏冬，又有何不可？看来这种说法仍然说不通。
　　还有人认为：“春获麟而秋成书，所以称为“春秋”。
　　这说法毫无根据，不值一驳。
　　那么，究竟为什么称为“春秋”呢？
　 　已故著名古文字学家于省吾（1896——1984）先生发现：在甲骨文中，一年只有春秋两季，而没有夏冬两季。在《今文尚书》28篇中，也没有夏冬两 季。表明我国古代在早期并没有春、夏、秋、冬四时的划分，这种划分萌芽于西周末年。不仅中国是这样，世界上有许多古老的民族在早期也只有春秋两季。因而在 中国早期春秋就代表一年的全过程。编年史书以“春秋”为名，是一个古老的传统。