回答: 连载：二十四史沉思录1 由 屠小七 于 2012-08-21 11:50

天子求乞
　　
　 　周王室东迁后，由于地盘缩小，财政收入有限，而各诸侯国又很少向天子进贡，而天子的排场又要在一定程度上维持下去，这就使得王室在经济上经常处于捉襟见 肘，入不敷出的地步。实在没有办法的时候，只有向诸侯乞讨了。当时与王室关系最密切的是鲁国，据《左传》记载：周王室向鲁国求乞的事就有数起：
　 　鲁隐公三年（周平王51年，公元前720），平王死，周王朝派人向鲁国“求赙”（音富）。《玉篇》：“赙，以财助丧也。”求赙，就是向别人乞求丧葬的费 用。看来东迁仅仅半个世纪，王室已经穷得连为平王出殡的经济能力也没有了。当然，为天子出殡，排场甚大，随葬品也很多，开支是很惊人的。
　　鲁隐公六年（周桓王3年，公元前717），“京师来告饥。公为之请籴于宋、卫、齐、郑。”
　　这是周王室的地盘上发生了饥荒，周王室没有饭吃了，只好向鲁国求助。而鲁国似乎也没辙，只好向别的国家“请籴”。买谷为籴，“请籴”就是请求这些国家出卖粮食给王室。至于谁花钱，传文不详。大约周王室是买不起的，可能是鲁国出钱，各国打折优惠吧？
　　鲁桓公十五年（周桓王23年，公元前697），“天王使家父来求车。”家父，周大夫。这时周桓王连车子也置不起了，只好向鲁国乞讨。《左传》评论说：
　　“非礼也。诸侯不贡车服，天子不私求财。”
　　但天子已经穷得没辙了，是否合乎礼制就不必较真儿了。
　　鲁文公九年（周顷王元年，公元前618），“毛伯卫（周大夫）来求金。”求金，就是讨钱。周襄王去年8月死，这时还没有入葬，讨钱是为了办丧事，和隐公三年的“求赙”一样。
　 　从《左传》的记载来看，天子求乞，基本是面向鲁国，其它国家则少见记载。据《左传。昭公十五年》记载：这一年（周景王18年，公元 前527），周景王的王后穆后逝世，晋国派大夫荀跞（音洛）参加葬礼，以籍谈为副使。安葬完毕之后，周景王设宴招待晋国使者，把鲁国进贡的壶做为盛酒器。 周天子对荀跞说：
　　“伯氏，诸侯都向王室进贡礼器，惟独晋国没有，这是为什么？”
　　荀跞一时很尴尬，无词以对，便向副使籍谈作揖，让他回答。籍谈回答说：
　　“当初诸侯受封的时候，都从王室接受了礼器，以镇抚其社稷，所以能把彝器进献给天子。晋国住在深山里，与戎狄为邻，而远离王室，天子的威福达不到这里，征服戎狄还来不及，怎么还能进献彝器？”
　　周景王说：
　 　“叔氏④，你忘了吧！当年唐叔是成王的同胞弟弟，难道反而没有分到赏赐吗？密须的鼓和大路（车名），是文王通过田猎用来检阅军队的，阙巩国所出的甲，是 武王用来攻克商朝的，唐叔都接受了，居住在晋国，境内有戎狄。以后襄王所赐的大路，戎路（二者都是车名），斧钺、香酒、彤弓（红色的弓）、勇士，文公都接 受了，有了南阳的土地，安抚和征伐东方各国。这不是分到赏赐又是什么？子子孙孙不要忘了这些事，这就是所说的福。不记住这些恩赐，叔父还算是有心之人吗？ 从前你的远祖孙伯黡（音眼）掌握晋朝的典籍，所以称为籍氏。及至传到辛有（平王时人）的次子董到晋国，就有了董氏的史官。你是司典的后代，怎么就忘了 呢？”（以上是按照原文翻译，略有删节。）
　　籍谈被周景王数落得哑口无言。他们走出去之后，周景王说：
　　“籍谈的后代恐怕不能兴旺吧！数典而忘其祖（举出典故，却忘记了祖先）。”
　　“数典忘祖”的典故，就是这么来的。现在用来表示忘本或对本国历史的无知。
　　这个著名的故事表明，在春秋时代，像晋国这样的姬姓大国，对于王室已经不进贡了，周王室的寒酸可想而知。周景王以鲁壶为名，对晋国的使臣发了一顿牢骚，暗示让晋国进贡，实在是枉费心机，那种万邦来朝的局面，已经成为在梦里追寻的历史陈迹了。
霸主听讼
　　
　　东迁后的周王室，由于国力衰落，权威扫地，与各诸侯国之间的矛盾以及内部争权夺势的斗争，往往自己难以解决，要依靠霸主的干预、调解，甚至通过诉讼的方式加以解决。
　 　周顷王六年（鲁文公14年，公元前613）春，周顷王逝世。《史记。十二诸侯年表》和《晋世家》都记载了“公卿争政”四个字，但内 容不详，只有《左传》记载了事情的经过。原来争夺政治权势的是太宰周公阅和卿士王孙苏。周公阅是周公旦的后代，王孙苏是周僖王的孙子，二人都是王族。周朝 的太宰，总管王室事务，是王室的大管家；卿士主管朝政，相当于后来的丞相、宰相，周王室设卿士二、三人。周朝的官制异说甚多，我们现在已经很难搞清了。总 之，周公阅和王孙苏在朝廷中地位都很显赫。新登位的周匡王，对于二人的争端，也无力解决。匡王起初许诺帮助王孙苏，后来又变了卦，改为帮助周公阅。匡王派 遣卿士尹氏和大夫聃启到晋国替公孙阅告状，晋国派执政大夫赵宣子（赵盾）来调解，“平王室而复之”，就是帮助王室把事情摆平，让周公阅和王孙苏二人都恢复 原来的职位。
　　此外，在《左传》上，还有这样两则记载：
　　鲁宣公十五年（周定王13年，公元前594），王孙苏又与另外两个卿士召戴 公、毛伯卫争夺政治权力，王孙苏派人杀了召戴公和毛伯卫，王室大乱。到了第二年秋天，召、毛的亲族和党羽进攻王孙苏，王孙苏逃奔到晋国，晋国又帮助他回 国，恢复了职位。冬天，晋景公派执政大夫士会到王室来，调解了卿大夫之间的矛盾。
　　鲁襄公十年（周灵王9年，公元前563），周王室的两个卿士 王叔陈生与伯舆争夺政治权力。周灵王袒护伯舆，王叔陈生一怒之下离开了京师。走到黄河边上，灵王派人挽留他，而他没有回去，就暂时住在黄河边上。晋悼公派 大夫 士匄（古丐字）到京师来处理此事。士匄坐在王庭，受理双方的诉讼。王叔陈生的家宰（大管家）和伯舆手下的大夫瑕禽代表二人在士匄面前对质。最后士匄判决伯 舆胜诉，王叔陈生逃到晋国去避难。
　　通过上面的事例可以看到：周天子已经无力平息内部的政争，只好请霸主来调解或裁决。更有甚者，连周天子本人 也要在霸主那里打官司。鲁成公十一年（周简王6年，公元前579），周简王与晋大夫却至争夺鄇田（鄇地的土地，鄇，在今河南武陟西南），周简王派刘康公、 单襄公代表自己到晋国去打官司。在晋国，双方争论了一番之后，晋厉公为了照顾天子的面子，命令却至不要争了。尽管在这次诉讼中，周天子赢了官司，但堂堂的 周天子，为了一小块土地，竟要到诸侯那里去打官司，面子已经丢尽了。
　　
　　“百足之虫，死而不僵”
　　
　　我们以上所 谈的周天子权威衰落，是贯穿于整个春秋时期的一个渐进的过程。这里有一条重要的分界线：在周桓王十三年（鲁桓公5年，公元前707）周郑繻（音儒）葛之战 以前，周天子的权威还没有完全扫地，诸侯还轻易不敢冒犯他。这是一种习惯的力量，一种旧的秩序，旧的观念，往往不能一下子改变。这就叫“百足之虫，死而不 僵”（《文选。曹冏（六代论）》）⑤。华国锋上台后，提出“按过去方针办”和“两个凡是”⑥，就是这个道理。
　　为什么说在繻葛之战以前，周天子的权威还没有完全扫地呢？请看下面的几个事例：
　　1、《诗经。王风。扬之水》所反映的背景是：周平王为了防范楚国侵犯周王室的南部屏障申国（都城在今河南唐河县境内）和吕国（都城在今河南南阳市境内），派兵去戍守。表明在平王时，周王的军事力量还不算太弱。
　 　2、《左传。隐公四年》（周桓王元年，公元前719）记载：卫庄公庞姬的儿子州吁杀了庄公的嫡子卫桓公，自立为国君。州吁暴虐无 道，国人不服，向大夫石碏（音确）询问安定君位的办法，石碏回答说：“王觐为可。”意思是：只有朝觐周天子，取得合法地位，才能使君位安定下来。石碏所 说，是当时通行的观念。
　　3、周桓王时，晋国在政治上处于分裂状态。都城在翼（今山西翼城县东南），而在曲沃（今山西闻喜东），还有一股割据势 力，其力量大于晋侯。据《左传。隐公五年》（周桓王2年，公元前718）记载：这年春天，曲沃庄伯联合郑国、邢国伐翼，周桓王也派兵 帮助。翼侯（就是晋鄂侯）打败，逃到随（今山西介休东南）。但到了夏天，曲沃庄伯却背叛了周桓王。于是桓王命令虢公带兵征伐曲沃，收复了翼，立鄂侯之子为 晋君，就是晋哀侯。
　　由此可见，周桓王还有力量参与晋国之事，用武力打败了曲沃庄伯，立了一个新晋侯。
　　4、《左 传。隐公九年》（周桓王6年，公元前714）记载：“宋公不王”，就是宋殇公不来朝觐天子。于是在周王室任左卿士的郑庄公“以王命伐 之”，在第二年，郑、鲁、齐等国联合伐宋。《左传》认为郑庄公是“以王命伐不庭”。不庭，是不到朝庭来朝觐的意思。又因为郕国（在今河南范县一带）没有响 应号召共同伐宋，冬天，郑，齐的军队又攻入了郕国，“讨违王命也。”当时还把“王命”当回事。
　　从以上的四个事例可以看到：在东迁之初平王、桓王时，周天子还有一定的威信和实力。而到了繻葛之战（鲁桓公5年，周桓王13年，公元前707）郑庄公打败了周天子以后，天子的威信一落千丈，实力也日趋削弱，在下坡路上滑下去了。
　　“百尺之虫，死而不僵”，只是个暂时的现象。
　　关于繻葛之战，我们在下面还要详细介绍。
　　
　　本章主要参考篇目：
　　1、《史记》：《周本纪》、《晋世家》、《十二诸侯年表》
　　2、《左传》有关部分
　　3、《论语》：《八佾》、《颜渊》、《季氏》
　　4、《孟子》：《梁惠王下》、《滕文公下》
　　5、高士奇：《左传纪事本末》
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　　①酒泉：地不详。不是今天的甘肃酒泉。应在今陕西省东部。
　　②仲子，鲁惠公的夫人，鲁桓公的母亲。鲁隐公和鲁桓公是同父异母。桓公是惠公的嫡子，隐公是庶子。惠公死时，桓公年纪小，由隐公代替桓公摄政，所以隐公要祭祀桓公的母亲。
　 　③这个“道”字，有学说、道德、真理、主义、本体等义，也指理想中的政治理念，规范，用现代词语很难对译，可以会意，不可以言传。所以我们就不硬行翻译 了。“有道”、“无道”的说法，现代人都明白，但又不能用另外的字句准确地表达。杨伯峻把“天下有道”译为“天下太平”（《论语译注》），也有译为“天下 政治清明”的（北京出版社：《论语》），皆不确。
　　④周王对于同姓的诸侯或卿大夫常称呼“伯氏”、“叔氏”或“伯父”、“叔父”，是一种习惯的称呼法，与当时的辈份没有直接关系。
　　⑤百足，虫名，就是马陆。约一寸长，躯干20节，切断后仍能蠕动。
　　⑥两个“凡是”：凡是毛主席说的都是对的，凡是毛主席的指示必须坚决执行。 www.6park.com

　　四 京师窝里斗
　　公卿争政
　　
　　东迁之后，在整个春秋时期，周王室内部矛盾重重，争斗不断，几乎没有多少消停的时候。这种窝里斗，是严重的内耗，使本来就衰弱不振的王室雪上加霜，更加速了它走向没落的步伐。
　　周王室的窝里斗，主要表现在两个方面，一个是司马迁所说的“公卿争政”，一个是王子的叛乱。
　　先说公卿争政。争政就是争权。《史记。周本纪》在这方面记载很少，我们根据《左传》的记载大体上梳理一下，主要有五件事。其中有的事件我们在上面已经提到过。为了更加系统化，我们再重新排比一下。
　　1、周、王争政。
　　鲁文公十四年（周顷王十二年，公元前613），顷王死，太宰周公阅与卿士王孙苏争夺政治权力。晋卿赵宣子（赵盾）作了调解，二人各复其位。
　　2、三卿士争政。
　　鲁宣公十五年（周定王13年，公元前594），周王室的三个卿士王孙苏（又是这个王孙苏）与召戴公、毛伯卫争夺政治权力。王孙苏派人杀了召、毛，王室大乱。第二年，召、毛的亲族和党羽进攻王孙苏，王孙苏逃到晋国。晋国派士会入周调解。
　　3、楚、舆争政。
　　鲁成公十一年（周简王6年，公元前580，周公楚（可能是周公阅的后人）与伯舆争权，周公不胜，怒而奔晋。
　　4、二卿士争政。
　　鲁襄公十年（周灵王9年，公元前563），两个卿士王叔陈生和伯舆争权，晋悼公派士匄（范宣子）去断案，结果王叔陈生败诉，逃到晋国去。
　　5、拥立佞夫之乱。
　 　周灵王逝世后，景王贵继位。景王二年（鲁襄公30年，公元前543），灵王的侄子儋（音丹）括作乱，想要拥立景王的弟弟佞夫，这个计划佞夫本人并不知 情。景王知道了消息，指使尹言多，刘毅等五个大夫杀了佞夫；儋括和参与此事的王子瑕逃到晋国去。这件事情的实质是儋括和五大夫的争权斗争。《春秋》的作者 认为：这件事佞夫并不知情，他是没有罪的，所以写作“天王杀其弟佞夫”，表示罪在周景王。
　　对于周王室的公卿争政，清人高士奇在《左传纪事本末》中有过一番评论。他说：
　 　“人臣对于国家，职责不能废弃，但也没有专擅政治的权利。虚心为公，对国家做贡献，同僚之间和谐共处，那便都能取得政绩，而天下可以享受平安无事之福。 周朝兴起时，周、召二公同心协力，把国家治理得很好。国人暴动后，大臣们互相倚重，出现了共和行政的局面，国家也得到治理。东迁之后，郑、虢争权，王室便 衰微了。从这以后，动乱不断，常蹈覆辙，都因为大臣们如同水火之不容，而国势也随之衰败了。权这种东西，是左右政事的一种威力。不能公正地掌握它，就必然 要相争，相争就会两败俱伤，毁了家，害了国，已为历史所证明。即或没有形成大的祸患，却以有用的精神，不为国家建功献策，叽叽喳喳地把精力浪费在门户之争 中，实在是可惜的。”（以上是译文。）
　　他最后叹息说：
　　“吁！平，桓以下，王室蠢蠢，威福下移，相倾相轧，棼（音坟）若乱丝，而不理也，是谁之过欤？”（《左传纪事本末》卷三《王臣之事》）
　　（唉！平王、桓王以后，王室不安定，天子的权威下移，大臣们互相倾轧，乱得像一团乱丝，而不能梳理，这是谁的过错呢？）
　 　从古至今，争权夺势，互相倾轧，是官场上的常见病，多发病，甚至可以说是顽症，痼疾，今天不也有为了争夺权位而雇凶杀人的吗？高士奇的这番议论，今天的 官员也不妨认真地读一下，并且认真地进行反思，如果你还有良心的话。至于“是谁之过”，那问题可就复杂了，有道德问题、法制问题，还有体制问题，归根结 底，主要是体制问题。古代不能解决，近现代也难以解决的官场痼疾，我们进一步深化政治体制改革，能不能解决呢？让我们拭目以待，乐观其成吧。
王子克之乱
　　
　　周王室的窝里斗，最严重的是王子之乱，史称庶孽之祸。周王室实行嫡子继承制，嫡子以外的王子是庶子，也称为庶孽。孽，通蘖，原指树木旁生的树杈，用以代称庶子。
　　在春秋时代，王子之乱主要有四次，就是王子克之乱、王子颓之乱、王子带之乱、王子朝之乱。
　　先说王子克之乱。这件事《史记。周本纪》的记载比较简略，结合《左传》来读，事情的经过是这样的：
　 　王子克，又称子仪，是桓王的庶子，庄王的弟弟。桓王在世时，庄王是太子，而桓王非常宠爱子克，他的享受和排场和太子没有什么区别。桓王把子克托付给大臣 周公黑肩，让他做子克的傅。那时大贵族的子弟有师有傅，师是教师，傅相当于今之辅导员，负责照顾其起居并进行品德教育。大夫辛伯看到子克的骄纵成性，预感 到事情要不妙，提醒周公黑肩说：
　　“并后（姬妾等同于王后），匹嫡（庶子和嫡子不相上下），两政（二卿的权力相等），耦国（封地的城邑和国都一样大），乱之本也。”（《左传。桓公十八年》）
　　他的意思是：让周公黑肩约束子克，教育他做人要低调，不要有野心。但周公黑肩本人就是一个野心家，怎么会听得进去？
　　鲁桓公十八年（周庄王3年，公元前694），周公黑肩密谋要杀了庄王立王子克。辛伯知道了消息，向庄王作了报告。庄王先下手为强，杀了周公黑肩，王子克见势不妙，逃到了南燕（今河南延津东北）。这个政变计划就这样死在胎中了。高士奇评论说：
　 　“子克的祸乱，起初是由于桓王的宠爱。辛伯对周公的劝谏，可以称得起恳切和直率，而周公却不知悔悟，产生了杀戮庄王之心。幸而辛伯告密，事情才没有成 功。周公是罪不容诛，子克流亡在外，也是咎由自取。对于这件事，论者未尝不表示叹息而为桓王表示遗憾啊！”（《左传纪事本末》卷四《王室庶孽之祸》，这是 译文。）
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　　王子颓之乱
　　
　　这件事，《史记。周本纪》、《十二诸侯年表》、燕、卫、郑《世家》；《左传》、《国语。周语上》都有记载。从周惠王二年（鲁庄公19年，公元前675）开始，经过了三年的时间。
　　子颓是周庄王的庶子，庄王的妾王姚所生。庄王很宠爱他，指派大夫蒍（音伟）国作他的老师。庄王死，其子僖王即位。僖王5年死，其子惠王即位。子颓是僖王的弟弟，惠王的叔父。
　 　惠王贪婪自私。他夺取了蒍国的菜地作养兽场，边伯的房子在王宫旁边，也被惠王夺取了；还夺了子禽祝跪和詹夫的土地；另外，不知道什么原因，膳夫（官名， 宫中的伙食管理员）石速被收夺了俸禄。蒍国本来就有让子颓夺权篡位的想法，又加上菜地被夺，对惠王更加恼火，于是便联合同样在恼火的边伯，子禽祝跪、詹 夫、石速，加上自己是“五大夫”，还联合了温地的领主苏子①，共同兴兵作乱。五大夫和子颓进攻惠王没有得手，逃到了温。苏子和子颓又引来了卫和南燕的军 队，进攻惠王，打进王城（今洛阳市王城公园一带），惠王战败逃到郑国。子颓被叛乱一方立为周王。
　　第二年春天，郑厉公调解惠王与子颓的矛盾，没有成功。郑军把惠王送回成周（今洛阳白马寺一带），与盘踞在王城的子颓相对峙。
　 　王子颓设宴招待五大夫，“乐及遍舞”，就是把六代的乐舞都表演遍了。六代乐舞，就是黄帝的《云门》、《大卷》，尧的《大咸》、舜的《大韶》、禹的《大 夏》，商汤的《大濩》（音户），周武王的《大武》。这么高级的艺术享受，这么宏大的排场，在古代算是到了极致，颇有娱乐到死的势头。郑厉公听说这件事，对 虢公（虢国的国君）说：
　　“寡人听说，悲哀和快乐不合时宜，灾祸必然要临头。现在王子颓尽情地观赏歌舞而不知疲倦，是幸灾乐祸啊。司寇对罪犯行刑，天子要减损膳食，撤掉音乐，何况还敢于因为祸患而高兴呢？篡夺王位，还有比这更大的灾祸吗？面临灾祸而忘记忧愁，忧愁就一定要到来了。”
　　于是二人决定帮助周惠王复位。
　　周惠王四年（鲁庄公21年，公元前763），郑、虢两国共同出兵打进王城，杀了王子颓和五大夫，帮助周惠王恢复了王位。
　　事后周惠王为了答谢郑、虢两国，把虎牢（今河南荥阳境内）以东之地赐给郑国，把酒泉（在今陕西东部）赐给虢国，王畿之地更加缩小了。
　　这次延续了三年的动乱，究竟双方谁是谁非呢？
　 　从传统的礼制来衡量，天子有绝对的权威，王位不可篡夺，即或天子有错，也不能造反，五大夫和王子颓当然是乱臣贼子，人人得而诛之。但在今天看来，这种观 念当然是迂腐的。如果我们抛开古代那种以礼制为评判标准的思维，就事论事，那我们可以说：周惠王贪婪腐化，倚仗天子的特权，随便掠夺大夫的土地、房屋，因 而激起了五大夫的反抗，成为产生动乱的一个重要因素，实在是咎由自取。而从另一个角度来看，起兵夺权的王子颓，也不是善类。他刚刚被拥立为王，在政权还非 常不稳定，变数甚大的情况下，就耽于享受，讲求排场，遍享了六代乐舞；如果最后篡位成功，岂不又是一个昏君？因而我们可以认为：这两个政治集团的斗争，谁 也不是正义的，只是古代专制政体下的狗咬狗，黑吃黑而已。
　　至于五大夫，他们原来是受害者，但他们的愤怒情绪被蒍国、王子颓利用，成为人家篡位夺权的工具，最后成为殉葬品，上演了一场悲剧。
　　对于周王室来说，这又是一次严重的内耗，其结果是削弱了国力，丧失了土地，更加衰弱不振了。
王子带之乱
　　
　　这场动乱发生在周襄王四年（鲁僖公11年，公元前649）。
　　王子带，又称叔带，大叔带，因为被封于甘（今洛阳南），又称甘昭公。是周惠王的儿子，周襄王的弟弟。《史记。周本纪》说：
　　“襄王母早死，后母生叔带。”
　 　按照《史记》的说法，子带是襄王的异母弟。但唐。孔颖达认为：根据《左传》的文义，襄王与子带都是惠后所生，二人是一奶同胞。 （《春秋左传正义》，简称“孔疏”。）清。梁玉绳《史记志疑》与现代学者杨伯峻《春秋左传注》都同意这种看法。襄王和王子带的斗争， 是同父同母亲兄弟之间的窝里斗。
　　惠后非常宠爱王子带，想立王子带为太子。惠王在惠后的影响下，也有废立太子的想法。太子郑（襄王）感到事态严 重，自己的地位不稳，便与霸主齐桓公取得了联系，希望能得到帮助。周惠王二十二年（鲁僖公5年，公元前655）夏，齐桓公召集鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹 等各国诸侯在首止（卫地、今河南睢县东南）会盟，邀请周太子郑与会。《左传》记载说：
　　“会于首止，会王太子郑，谋宁周也。”
　　就是在会上研究稳定王室的措施。到了秋天，各国订立了盟约，对周惠王施加了影响，暂时保住了太子郑（周襄王）的地位。
　 　过了二年，到了周惠王二十四年（鲁僖公7年，公元前653），闰十二月，周惠王死去，惠后也在这前后死去了。先王逝世，是个夺权篡位的敏感时期，王子带 蠢蠢欲动。他在京师附近的戎人部落中很有号召力，周襄王怕他乘机发动戎人起事，没敢办理丧事，而是派人联系了霸主齐桓公，希望能设法安定王室。
　　第二年春天，齐桓公召集鲁、宋、卫、许、曹等国诸侯和陈国的太子款，在洮（曹地，今山东鄄城西南）集会，和王室的代表会见，共同承认周襄王是周王室的合法继承人。会后，襄王由于自己的地位已被各诸侯国认定，这才通知各国，办了丧事。
　 　但王子带并没有死心，终于在周襄王四年（鲁僖公11年，前649）召来杨、拒、泉皋、伊雒等戎人部落（都在今洛阳市西南）进攻京师，打进王城，焚烧了东 门。秦、晋等国出兵救周，戎人退走。第二年春天，襄王讨伐王子带，王子带战败。秋天，逃到齐国去。冬天，齐桓公派管仲为周戎之间议和。
　　周襄王六年（鲁僖公13年，公元前647），齐桓公派公孙湫（音秋）到王室来，打算让襄王兄弟之间和解，请襄王允许子带回去。但公孙湫见了襄王后，刚刚提到这件事，襄王就表示非常愤怒，所以公孙湫没有再说下去。回到齐国，向桓公报告说：
　　“不行啊，天子的愤怒还没有缓解，恐怕要等待十年了。不到十年，天子是不会召他回去的。”
　　公孙湫的预言果然应验了。十年以后，到了周襄王十五年（鲁僖公22年，前638）的秋天，大夫富辰对周襄王说：
　　“请把大叔（子带）召唤回来吧。《诗》云：‘协比其邻，婚姻孔云’②(和邻居和睦相处，对亲族特别友爱)。我们兄弟之间还不和睦，怎么能怨诸侯不顺服呢。”
　　因为事情已经过了十年，襄王的怒气早就消散了。他听了富辰的话，觉得很高兴，便派人到齐国把王子带召唤回来，兄弟和解了。
　 　在《左传》中，有许多预言，有的是占卜的结果，有的是智者的启示，有的是童谣民谚，有的是根据道德、礼制和事理推断，后来基本上都应验了。预言果然会这 么准确吗？当然是不可能的。学者们从《左传》的预言大多应验的现象上，论证《左传》一书不是春秋时人写的，而是战国时人根据春秋时代的史料改编的。
　 　王子带回来的情景，《左传》、《史记》都没有描述。如果我们驰骋一下想象，应该是兄弟之间泪眼相对，甚至是抱头痛哭；也可能双方都信誓旦旦地表示以后一 定要捐弃前嫌，友爱相处等等。如果事情就这样结束了，那就是悲剧变成了喜剧，符合国人审美观念中的“大团圆”。可惜事情发展的脉络并非如此，而是悲剧还在 继续上演着。
　　王子带回来后，竟和襄王新立的王后，一个狄族的女人隗（音魁）氏通奸。襄王发觉后，废了隗氏王后的名号。和狄人关系密切的两个大 臣颓叔和桃子，怕因为这事受到牵连，便与王子带共同发动了叛乱，进攻襄王。面对叛军的进攻，周襄王的侍御之士（保镖）准备反击，而这一回襄王却采取了不抵 抗主义，说：
　　“我若是再和弟弟动武，母后的在天之灵会怎么说我呢？还是让诸侯们想办法解决吧！”
　　于是便逃到坎欿（音坎，坎欿在今河南巩义市东南）。
　 　秋天，王子带在颓叔、桃子的辅佐下，带领狄人的军队伐周，大败周师。周襄王又逃到郑国去，居住在泛（今河南襄城南，襄城就因为襄王曾在这里避难而得 名）。派出使者到鲁、晋、秦等国去通报自己的处境，以求得诸侯的援救。王子带则领着原王后隗氏居住在温（今河南温县西南）。
晋文公赚了
　　
　　周襄王十八年（鲁僖公25年，公元前635），秦穆公带兵到了晋国的黄河边上，打算到郑国去护送天子回京师。与此同时，晋文公也出了兵，在黄河边上与秦军相遇。晋文公的舅父狐偃（咎犯）对文公说：
　　“想要取得诸侯的拥护，莫如勤王（为天子效力）。既可以使诸侯信服，又合乎大义。继承文侯的事业（晋文侯曾护送平王东迁），在诸侯之中宣扬信义，现在应该着手做了。”
　 　晋文公又让卜偃占卜，得到了吉兆。于是辞别了秦军，抢先一步带兵东进，到了阳樊（今河南济源东南），然后兵分两路：右师包围了王子带所盘踞的温，左师去 接周襄王，护送回王城。接下来，右师在温地抓获了王子带，杀之于隰（音习）城（在今河南武陟县境）。王子带之乱至此落下了帷幕。
　　平叛之后，晋文公到王宫朝见襄王，襄王用甜酒招待他。晋文公向周襄王“请隧”，就是请求在自己死后，墓地能有地下隧道。周襄王说：
　　“这是天子的礼制。没有取代周室之德而有两个天子，这也是叔父所反对的吧？”
　　晋文公自觉理屈，就不再要求了。但周襄王在不违背礼制的前提下，还是重赏了晋文公，赐给他阳樊、温、原、攒（cuán）、茅等一大片土地。这些地方大体上在今河南新乡和焦作地区、黄河之北，太行之南，晋国称之为南阳。但并不是今河南南阳市一带。
　　看来周襄王为了维护礼制，死要面子，没有在殡葬制度方面向诸侯让步，却牺牲了实际的利益，拿出一大片土地来补偿，使周王室的王畿之地进一步缩小了。身上的肉可以剜下来，面子不能不要，这就是周天子的原则性。
　　在这次勤王活动中，晋文公大赚了一笔。
　　第一，在诸侯之中提高了威信，吹响了称霸的前奏曲。
　　第二，晋国拥有了南阳之田，国土向东南方延伸，具有重要的战略意义。