回答: 连载：二十四史沉思录1 由 屠小七 于 2012-08-21 11:50

尊贤尚功
　　
　　据《吕氏春秋。长见篇》记载：太公望封在齐国，周公旦封在鲁国，互相问：“怎么治国？”太公望说： “尊贤上（尚）功”（尊重贤能之人，重视功绩）。周公旦说：“亲亲上（尚）恩”（亲近自己的亲族，重视恩情）。太公望说：“鲁国从此要削弱了。”周公旦 说：“鲁国虽然削弱，拥有齐国的也一定不是吕氏。”
　　二人的预见，后来果然都应验了。以后齐国日益强大，至于成为霸主，二十四代由田成子篡据。鲁国日益削弱，至于仅能勉强维持，三十四代便灭亡了。
　 　齐太公的“尊贤上（尚）功”，与法家思想相符合，不论亲疏远近，注重的是才能和功绩（包括军功，政绩等）。这种用人政策，可以使国家强盛，但缺点是容易 把军政大权集中到异姓大臣手中，到一定时期，权臣就要篡位窃国，丧失一家一姓的天下。“亲亲上（尚）恩”是儒家的政治理念，只注重亲族之间的团结，靠血缘 关系和亲情维护统治；虽然在一定时期可以稳定政治秩序，但却不能使国家富强起来，所以鲁国终于日渐削弱而趋于灭亡。
　　汉朝总结了周、秦的历史经 验和教训，采用了“外儒内法”的统治政策，起到了优势互补的作用，是一种比较成功的做法。当然，无论是儒家也好，法家也好，“亲亲上（尚）恩”也好，“尊 贤上（尚）功”也好，都是专制政体的衍生物，并不能解决这种政体的基本矛盾，统治集团内部的权力倾轧，都会以各种形式表现出来。无怪梁启超说过：《二十四 史》是一部帝王家族的“相砍书”。
　　不过，应该指出：在姜太公那个时代，法家思想还没有形成，儒家思想也仅仅在萌芽之中。《吕氏春秋》这个故事，不过反映了战国时期的政治理念而已。
　　要想实现“尊贤上（尚）功”的国策，把人才推举上来并加以重用，是一个最重要的环节。
　　《六韬。文韬。举贤》：
　 　“文王问太公曰：‘君务举贤，而不获其功。世乱愈甚，以至危亡者，何也？’太公曰：‘举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。’文王曰：‘其失安 在？’太公曰：‘其夫在君好用世俗之所誉而不得真贤也。’文王曰：‘何如？’太公曰：‘君以世俗之所善者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者近，少党者 退，若是则群邪比周而蔽贤，贤忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位。是以世乱愈甚，则国未免于危也。’文王曰：‘举贤奈何？’太公曰：‘将相分职，而各以官名 举人。按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。’”
　　（文王问太公说：‘君主致力于举用贤能之人，但却不能收到效果，世道 愈来愈动乱，以至于国家陷入危亡的境地，这是为什么？’太公回答说：‘选拔出贤能之人而不能任用，这是徒有举贤之名而无举贤之实。’文王问：‘这样作有什 么错？’太公说：‘错就错在君主好任用世俗所称赞的人，那就得不到真正的贤能之人。’文王问：‘为什么这样？’太公说：‘君主以世俗所称赞的人为贤能之 人，以世俗所诋毁的人为不肖之人，那么党羽多的人就会被举用，党羽少的人就会被斥退；这样一来，那些邪恶之人就会结党营私而埋没了贤能之人；贤能的忠臣就 会死于无罪，奸臣就会以虚名取得爵位；所以世道愈来愈动乱，国家就不免于危亡。’文王问：‘应该怎样举贤呢？’太公说：‘将相的职务要分开①，根据各种官 职的要求选拔人才。按照官员的职责考核政绩，选拔人才要考查他的能力，使其名实相符，官职和能力相当，这样就合乎举贤的原则了。’）
　　除了举贤，用贤之外，还要善于“别贤“——甄别人才。
　　敦煌残卷《六韬。别贤》：
　　“文王问太公曰：‘别贤若何？’太公曰：‘试可乃已。二人变争则知其曲直，二人议论则知其道德，二人举重则知其有力，二人忿斗则知其勇怯，二人俱行则知其先后，二人治官则知其贪廉。以此论人，别贤不肖之道已。’”
　 　（文王问太公说：‘怎样甄别人才？’太公回答说：‘考察他是否胜任罢了。两个人吵嘴就知道他的曲直，两个人议论就知道他的道德水平，两个人举重就知道他 的力气，两个人争斗就知道他勇敢还是怯懦，两个人外出办事，就知道他能力高低，两个人做官就知道他贪污还是廉洁。用这些方法考察人，就是区分贤能和不肖的 原则。’）
　　“姜太公”的举贤、用贤、别贤政策，是互相联系的几个环节。它对于我们今天的人事制度也颇有启示和借鉴作用。这和当前屡禁不止的买官卖官，用人惟亲，用人惟钱，搞小圈子，排斥异已等官场陋习，是泾渭分明的。 www.6park.com
　廉洁俭朴的治国理念
　　
　　《群书治要》②辑录的《六韬。文韬》：
　　“文王问于太公曰：‘贤君治国何 如？’对曰：‘贤君之治国，其政平，吏不苛；其赋敛节，其自奉薄；不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪，进贤者有赏；后宫不荒，女谒不听，上 无淫匿，下无阴害；不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目；官无腐蠹之藏，国无流饿之民也。’”
　　（文王问太公说：‘贤君怎 样治国？’太公回答说：‘贤君的治国，他的政治公平，官吏不苛刻；他的赋税有节制，个人享受微薄；不因为私情妨害公法，赏赐不加于无功之人，刑罚不施于无 罪之人，引荐贤士的有赏；后宫不乱，妇宠的请托不听，上边不荒淫，下边没有阴谋陷害；不大修宫室以浪费钱财，不多建游观台池以疲乏民力，不雕刻装饰以娱耳 目；公家没有腐烂生虫子的库藏，国内没有饥饿流浪的百姓。’）
　　《六韬。文韬。盈虚》：
　　 “文王曰：‘古之贤君，可得闻乎？’太公曰：‘昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。’文王曰：‘其治如何？’太公曰：‘帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦 绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩（音饿），甍（音盟）、桷（音决）、椽（音船）、楹不斫，茅茨编庭不剪，鹿裘御寒， 布衣掩形，粝梁之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕绩之时。削心约志，从事于无为。……其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其 君如日月，亲其君如父母。’文王曰：‘大哉！贤君之德也。’”
　　（文王问太公说：‘古代贤君的事，可以讲给我听听吗？’太公回答说：‘从前帝尧 治理天下，是上古所说的贤君。’文王问：‘他是怎样治理天下的？’太公说：‘帝尧治理天下的时候，不用金银珠宝作装饰，不穿锦绣华丽的衣服；奇珍怪异的东 西，他连看也不看；不珍视好玩的器物，不听淫佚的音乐；不粉刷宫室墙垣，不修饰甍（屋脊）、桷（方椽子）、椽（圆椽子）、楹（柱子），不修剪庭院中的茅草 和蒺藜；穿鹿皮裘御寒，以粗布衣服遮体，吃粗米饭，喝野菜汤；不因为征发劳役而耽误百姓的耕种和纺织，约束自己的贪欲，用朴素无为的理念治理国家。……他 自己的生活很俭朴，他征收的赋税劳役很少，所以天下百姓富足安乐而没有饥寒之色。百姓拥护他的君主如同景仰日月，亲近他的君主如同亲近父母。’文王说： ‘帝尧这位贤君的德行太伟大了。’）
　　从古至今，艰苦俭朴和廉政总是联系在一起的，而奢侈浪费总是和腐败联系在一起的。有些官员张口“为人民服 务”，闭口“以人为本”，却热衷于讲排场，住毫宅，包二奶，赴盛宴，坐名车，戴名表，喝名酒，抽名烟……，置人民的疾苦于不顾；这样的中华民族的不肖子 孙，还不跪在祖宗牌位前忏悔！
　　
　　
　　
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　　经济思想
　　
　　1、因地制宜，利用资源优势，发展经济的策略。
　　《汉书。地理志下》：
　　“太公以齐地负海舄（音细）卤，少五谷而人民寡，乃劝以女工之业，通鱼盐之利，而人物幅凑。”
　　（姜太公因为齐地靠海土地盐碱，产粮少，人口不多，于是便鼓励人民从事女工（纺织、刺绣、缝纫等），发展鱼业盐业的优势，出现了人口稠密、物产丰饶的局面。）
　　2、农、工、商相结合的经济结构。
　　《六韬。文韬。六守》：
　　“太公曰：‘大农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足；商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。”
　　（太公说：‘农、工、商三大行业，叫做三宝。把农民组织起来进行生产，他的乡里谷物就充足；把工匠组织起来进行生产，他的乡里器具便充足；把商人组织起来进行贸易，他的乡里财货便充足。让这三宝各安其业，老百姓的生活便没有忧虑了。’）
　　3、九府圜法。
　　《汉书。食货志下》：
　　“太公为周立九府圜法。”
　　根据唐。颜师古的注释，《周礼》有太府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币等九个部门，都是掌管财政和货币的官府，称为九府。圜，是均衡流通的意思。这类似现代的金融、银行、造币等机构，是保证财货均衡流通的金融管理制度。
军事思想
　　
　　在《六韬》、《太公金匮》、《太公兵法》中，有关军事思想的内容甚为丰富。因为篇幅关系，我们只能摘其要点加以介绍。
　　1、强调战争的正义性。
　　《说苑。指武》：
　　“武王将伐纣，召太公望而问之曰：‘吾欲不战而知胜，不卜而知吉，使非其人为之道乎？’太公曰：‘有道。王得众人之心，以图不道，则不战而知胜矣。以贤伐不肖，则不卜而知吉矣。彼害之，我利之，虽非吾民，可得而使之。’”
　 　（武王将要出兵伐纣，召见太公问道：‘我想不交战而知道胜利，不占卜就知道吉凶，有什么招数吗？’太公回答说：‘有招数。大王能取得众人之心，以图谋无 道的纣王，那就会不战而知道胜利。以贤明征伐不肖，那就不用占卜就知道吉利。纣王残害他们，我救助他们，虽然不是我们的百姓，也可以由我们来役使。）
　　2、军事统帅的作用与素质。
　 　《六韬。龙韬。论将》说：将有五材十过，就是五种优良品质，十种过错。五材就是勇、智、仁、信、忠。十过就 是：“有勇而轻死者”（勇敢而轻易地去拼命），“有急而心速者”（急于求成），“有贪而好利者”（贪婪好利），“有仁而不忍者”（婆婆妈妈地，不忍心处罚 违纪行为），“有智而心怯者”（聪明而怯懦），有信而喜信人者（诚信而轻易相信别人）、“有廉洁而不爱人者”（本身廉洁，对部下苛刻），“有智而心缓者” （聪明而优柔寡断），“有刚毅而自用者”（刚愎自用，骄傲武断），“有懦而喜任人者（懦弱而好依靠别人）。因而选择将帅至关重要。“故兵者，国之大事，存 亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。”
　　3、兵贵神速，出其不意。
　　在《六韬。 文韬。兵道》中，太公说：“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意”（作战取胜的方法在于周密地侦察敌情，抓住有利的战 机，出其不意，迅速地予以打击）。《六韬。龙韬。军势》说：在进攻的时候，不能恐惧，不能犹豫，要像“疾雷不及 掩耳，迅电不及瞑目。”“当之者破，近之者亡，孰能御之？”
　　4、瓦解和削弱敌人的谋略。
　　在《六韬。武 韬。三疑》中，太公认为：对于强大的敌人，要“养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。”（养着他让他强大，宠着他让他张狂。他太 强大了，必然要受挫折；太张狂了，必然要出现失误）。还要“淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。”（用女色来腐蚀他，用厚利来收买他，用美味来养 他，用靡靡之音来娱乐他。）
　　这都是一些损招，但却非常行之有效。越王勾践对吴王夫差，用的不就是这些损招吗？广义地说：赖昌星拉干部下水，用的也是这些损着。这都是春秋战国时，在兼并战争中所用的一些策略，附加到姜太公的名下了。我们今天不必继承这些东西。 www.6park.com
5、与士卒同甘苦，共患难。
　　《六韬。龙韬。励军》：
　　“武王问太公曰：‘吾欲令三军之 众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？”太公曰：‘将有三胜。’文王曰：‘愿闻其目。’太公曰：‘将冬不服裘，夏不操扇，雨不 张盖，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名为力将；将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍；炊者皆熟， 将乃就食；军不举火，将亦不举，名曰止欲将；将不身赴止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑，劳苦，饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒；高城深 池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑，饥饱之审，而见劳苦之明也。”
　　（武王问太公说：‘我想让三军 的战士，攻城时争先登城，野战时争先冲锋，听到鸣金收兵就愤怒，听到前进的鼓声就兴奋，怎么办呢？’太公回答说：‘半帅有三个取胜的秘诀。’武王说：‘敢 问有什么具体内容？’太公说：‘做将帅的，冬天不穿皮裘，夏天不用扇子，雨天不张伞盖，这叫做礼将；将帅不能亲自遵守礼法，就不知道士卒的冷暖。越过险要 的关隘，走上泥泞道路，将帅一定要下车马步行，这叫做力将；将帅不身体力行，就不知道士卒的劳苦。军队宿营就绪，将帅才能住进自己的军帐；全军的饭菜都做 熟了，将帅才开始进餐，军队不点火照明取暖，将帅也不点火；这叫做止欲将。将帅不身体力行和克制自己的欲望，就不知道士卒的饥饱。正因为将帅能和士卒同冷 暖，劳苦，饥饱，所以三军的将士听到前进的鼓声就兴奋，听到鸣金收兵的声音就愤怒；攻打高城深池，就是箭石如雨，士卒也会抢先登城；白刃刚刚交手，士卒便 争着冲锋。士卒并不是乐于死伤，是因为他们的将帅关心自己的冷暖饥饱，能够明察自己的劳苦啊。’）
　　6、严明法纪，励行赏罚。
　　《太平御览》六百三十三引《太公金匮》：
　　“赏一人而天下喜者，赏二人而万人喜者，赏之。赏三人而三军劝（受到鼓励）者，赏之。”
　　《太平御览》六百四十七引《太公金匮》：
　　“杀一人而千人恐者，杀之。杀二人而万人动者，杀之。杀三人而三军振者，杀之。”
　　《群书治要》引《六韬》：
　　“文王问太公曰：‘愿闻治国之所贵。’太公曰：‘贵法令之必行。必行则治道通，通则民大利，大利则君德彰矣。’”
　　《六韬。文韬。赏罚》：
　　“文王问太公曰：‘赏所以存劝（鼓励），罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？’太公曰：‘凡用赏者贵信，用罚者贵必，赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化矣（潜移默化）。’”
　　《六韬。龙韬。将威》：
　 　“武王问太公曰：‘将何以为威，何以为明？何以为禁止而令行？’太公曰：‘将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军振者，杀之； 赏一人而万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀其当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖，马洗，厮养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。’”
　 　（武王问太公说：‘作将帅的怎样算是威，怎样算是明，怎样算是令行禁止？’太公回答说：‘将帅以诛杀大人物为威，以奖赏小人物为明，以严明的惩罚做到令 行禁止。所以杀死一个人而能使全军震惊的，那就杀掉他；奖赏一个人能使全军高兴的，那就奖赏他。诛杀贵在诛杀大人物，奖赏贵在奖赏小人物。诛杀那些掌握大 权地位高贵的大臣，是刑罚触及到最上层；能奖赏到牛倌、马夫、饲养员这些人，是奖赏贯彻到最下层。刑罚触及到最上层，奖赏贯彻到最下层，才能树立将帅的威 信。’）
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　　言之不尽
　　
　　《六韬》的军事思想丰富多彩，实在是言之不尽。
　　《龙韬。王翼》讲军队统帅部的构成，组织。
　　《龙韬。立将》讲任用将帅的程序和仪式。
　　《龙韬。阴符》、《阴书》讲秘密通信的办法。
　　《龙韬。军势》讲指挥作战的原则。
　　《龙韬。奇兵》讲战争中出奇制胜的二十六种计策。
　　《龙韬。农器》讲寓兵于农，兵农合一的原则和方法。
　　《虎韬。军用》讲兵器、军用物资的种类、数量和配置、使用。
　　《虎韬。三阵》讲天、地、人三阵的布阵方法。
　　《虎韬。火战》讲火攻方法。
　　《豹韬。林战》讲在森林地带作战的方法。
　　《豹韬。鸟云山兵》讲山地防御的作战方法。
　　《豹韬。鸟云泽兵》讲在河川地带作战的方法。
　　《犬韬。教战》讲训练士卒的方法和步骤。
　　《犬韬。均兵》讲车兵、骑兵、步兵的不同作用和编制。
　　《犬韬》的《武车士》、《武骑士》、《战车》、《战骑》、《战步》诸篇，讲的是车、骑、步各兵种的选拔和作战方法。
　　
　　遗产与代言
　　
　　在“姜太公“名下留给我们的政治思想和军事思想实在是太丰富了。用今天的话来说：姜太公就是这笔文化遗产的代言人。这种代言，与今天不同的是：
　　第一，他是死后被人作为品牌而代言的，不是他本人在代言，而是他的名子在代言，用今天流行的话说，他“被代言“了。
　　第二，没有代言费，不和经济利益挂钩，因而也就不像现在的明星那样故意蒙人。
　 　其实，不止姜太公这样，历史上的文化名人多有这种情况：老子、孔子、李白、苏东坡……名下的轶事和言论，难道都是本人所做和所说的吗？从考据学的角度来 说，应该要辨别真伪；而从文化学的角度来说，却都是真实的文化现象，是通过漫长的时间、由很多人约定俗成地创造出来的。它是真实的民族精神，文化遗产，对 我们今人仍然是有用的，是取之不尽的思想源泉。
　　
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记。齐太公世家》
　　2、《六韬》
　　3、《汉书。艺文志》
　　4、《隋书。经籍志》
　　
　　①商、西周、春秋时期将相不分职，也就是没有文官，武官的严格界线。在朝廷内办公是相，领兵出去打仗便是将，这就是“出将入相“。而将相分职是在战国时期。这也可以证明《六韬》一书写于战国时期。
　　②《群书治要》：唐。魏征、褚遂良等编辑，共五十卷，书成于太宗贞观五年（公元631），辑录了经、史、诸子有关治国安邦之文。