回答: 连载：二十四史沉思录1 由 屠小七 于 2012-08-21 11:50

卫武公其人
　　
　　《鲁连子》说共伯“好行仁义，诸侯贤之。”《庄子。让王》司马彪注：“共伯名和，诸侯知其贤，请以为天公（天子）。”《竹书纪年》沈约注：“和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首。”
　　以上表明诸家都说共伯是一位贤良有德之人。但按照《史记。卫康叔世家》的说法，卫武公却是一个以庶篡嫡，杀兄自立的奸邪之人，这怎么能对上号呢？
　　《诗经。邶风》有《柏舟》一篇。《毛诗序》说：
　　“《柏舟》，共姜自誓也。卫世子共伯早死，其妻守义，父母欲夺而嫁之。誓而弗许，故作是诗以绝之。”
　　这是说：《柏舟》一诗，是卫国太子共伯的妻子共姜所作。共伯早死，妻子立志守寡，父母逼她改嫁，她发誓不出嫁，作此诗以表示决心。
　 　《柏舟》一诗，是否真是共姜所作，对于我们所讨论的主题并不重要，值得我们注意的是“卫世子共伯早死”一句话。早死，是夭亡，并不是被人杀死的意思。 《毛诗序》这样写，应该有一定的根据。既然共伯余已经早死，那就不存在共伯和，即卫武公杀兄篡位的事了。司马贞《史记索隐》说：
　　“和杀恭（共）伯代立，此说盖非也。按：季札美康叔，武公之德。又《国语》称武公年九十五矣，犹箴诫于国，恭恪于朝，倚几有诵，至于没身，谓之睿圣。又《诗》著卫世子恭（共）伯早卒，不云被杀。若武公杀兄而立，岂可以为训而形之于国史乎？盖太史公采杂说而为此记耳。”
　　这是说：说和杀兄篡位，是不对的。卫武公是一位道德高尚的人。《毛诗序》说卫太子共伯余早死，并没有说他被杀。如果武公是杀兄自立，怎么可以做为准则而写到国史上呢？这是太史公司马迁采用了一些杂七杂八的说法而写到《史记》上的。 www.6park.com

为了说明卫武公道德高尚，司马贞引用了两个典故。
　　一是季札观周乐，见于《左传。襄公二十九年》。这一年，也就是公元前 544年，吴国公子季札访问鲁国，观赏鲁国所保存的“周乐”（周朝的音乐舞蹈），对于每一种乐舞都加以评论。听到歌咏《邶风》、《鄘风》、《卫风》（邶、 鄘、卫原为三国，后来都并入了卫国）时，评论说：
　　“美哉渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是。是其《卫风》乎！”
　　（美好又深沉啊！有忧愁而不困扰。我听说卫康叔和卫武公的德行就是这样的。这不是《卫风》吗？）
　　把武公和开国之君康叔的德行相提并论，表明在季札的心目中，卫武公是一位德行高尚的人。
　　二是卫武公到了晚年仍然严格要求自己，请求朝臣监督进谏的事。《国语。楚语上》引左史倚相的话说：
　 　“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国。曰：‘自卿以下，至于师长士，苟在朝者，无谓我老髦而舍我；必恭恪于朝，朝夕以交戒我。闻一二之言，必诵志而纳 之，以训导我。’在舆有旅贲之规，位宁有官司之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之导，宴居有师工之诵，史不失书，矇不失诵，以训御之；于 是作懿戒以自儆之也。及其没也，谓之睿圣武公。”
　　（过去卫武公九十五岁了，还能在国中征求警示自己的意见。他说：‘从公卿以下，直到大夫众 士，只要是在朝廷上班的，不要因为我年老而舍弃我；一定要在朝廷认真工作，从早到晚都要对我提出警告。听到一言两语的意见，一定要记下来向我反映，以便开 导我。’在卫武公时，在车上有旅贲（护卫车子的勇士）的规劝，在庭院或门和屏风之间有管理官员的原则性的提示，倚几而坐能看到臣工和师长写在上面的座右 铭，躺在床上有近侍的提醒，遇到出征和祭祀等大事时，有盲史官的指导，在日常生活中能听到乐师吟诵的箴言警句；史官经常书写，盲乐师经常吟诵，以开导他； 于是卫武公便写作了《懿》诗以警戒自己。等到他死后，谥号为睿圣武公。）
　　关于《懿》诗，韦昭《国语注》说：
　　“《懿》，《诗。大雅。抑》之篇也。”
　　懿、抑二字同音，古代可以通用，就是假借。古人好写假借字，同音字往往可以互相代替。今天称为写别字，而古代却是允许的。
　　《毛诗序》说：
　　“《抑》，卫武公刺厉王，亦以自儆也。”
　　上面说过：这就是卫武公立于厉王时代的证据。《抑》这首诗，一共十三节，下面选译两节，以见一斑。
　　三
　　其在于今，兴迷乱于政。
　　颠覆厥德，荒湛于酒。
　　女（汝）虽湛乐从，弗念厥绍，
　　罔敷求先王，克共明刑。
　　（当今的当权者，把国政搞得一团糟。
　　道德品质败坏，沉湎于酒宴之中，
　　你们只是从事享乐，不考虑后果严重。
　　不广求先王的治国之道，不能把英明的法典贯彻执行。）
　　五
　　质尔人民，谨尔侯度，
　　用戒不虞。
　　慎尔出话，敬尔威仪，
　　无不柔嘉。
　　白圭之玷，尚可磨也；
　　斯言之玷，不可为也。
　　（安定你的人民，谨守你的法纪，警戒意外的变故。
　　慎重你的言语，注重你的威仪，
　　就无不和谐如意。
　　白玉圭板上的瑕疵，还可以磨掉。
　　言语若是有错误，就没有办法补救。）
　　总之，卫武公很贤明，对国事也有着忧患意识，因而受到了诸侯和朝臣的拥戴，以中原诸侯之长的身分入主国政，这应该是符合史实的。
　　
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记。周本纪》
　　2、《史记。卫康叔世家》
　　3、《史记。十二诸侯年表》
　　4、《国语。楚语上》
　　5、《竹书纪年》
　　6、《楚辞。天问》
　　7、《鲁连子》
　　————————————
　　①游国恩：《天问纂义》、中华书局1982年版。童书业：《春秋左传研究》，上海人民出版社，1980年版。程嘉哲《天问新注》，四川人民出版社，1984年版。
　　②此年代恐有误。据“夏商周断代工程”2000年公布的《夏商周年表》，厉王的在位时间为公元前877-841年，共37年，加共和十四年共51年。这是本之《史记。周本纪》推算出来的。
　 　③《汉书。艺文志》著录《鲁仲连子》十四篇。作者传为战国高士鲁仲连。此书已经亡佚，马国翰有《鲁仲连子辑佚》一卷。 唐。张守节《史记正义》引《鲁连子》说：“卫州共城县，本周共伯之国也。”而卫州，是南北朝时北周始设；共城县本为汉之共县，隋时才 改设共城县；可见张守节所引不是《鲁连子》的原书。因为《鲁连子》一书为《汉书。艺文志》所著录，其成书年代，不能晚于西汉成帝河平 三年（公元前26）刘向作《别录》时。
　　④参看童书业：《春秋左传研究。春秋左传考证》第一卷。
二四 末世昏君周幽王
　　所谓“宣王中兴”
　　“共和行政”结束以后，宣王在位46年（前827-782）。《史记。周本纪》说：
　　“宣王即位，二相（周、召二公）辅之。修政、法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。”
　　这是说：宣王又恢复了周王朝原有的秩序，各地诸侯继续奉周王朝为共主，天下又趋于安定了，所以历史上称为“宣王中兴”。《左传。昭公二十六年》说：
　　“宣王有志，而后效官。”
　　“志”，古代与“识”字通用，是说宣王有知识、有见解，所以又恢复了天子之位。
　　《诗经。大雅》有一篇《烝民》。《诗序》说：
　　“《烝民》，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。”
　　《烝民》一诗，是不是周大夫尹吉甫赞美宣王的诗，还有许多争议，我们且不去管它；但《诗序》认为宣王时“周室中兴”，应该是古代学者的主流看法。
　　但我们在今天研究起来，所谓的“宣王中兴”是经不起推敲的。宣王时代并非太平盛世，民族矛盾和社会矛盾都很尖锐。不怪黎虎先生说：
　　“所谓‘宣王中兴’，不过是西周王朝和奴隶灭亡前的回光返照，在中兴的背后，隐藏着越来越深刻的社会危机，预示着西周王朝的覆灭和奴隶制度的崩溃。”①
　 　黎虎先生的这段话，涉及到中国古代社会史的分期问题。他根据郭沫若的说法，认为西周是奴隶社会，西周王朝的覆灭标志着中国奴隶社会的崩溃。这种说法过去 虽然盛行多年，实际上是一个伪命题。但这个问题很复杂，不能在这里展开讨论。抛开这个问题不谈，黎虎先生认为“宣王中兴“是西周王朝灭亡前的回光返照”， 则是很正确的，这也是当代史学界的共识。
　　宣王时期频繁地发动了对少数民族的战争：北伐猃狁，南征淮夷、荆楚、徐戎。
　　猃狁，音险 允，是西戎的一支，大约就是犬戎或后来的匈奴。当时猃狁进攻到泾水北岸，宣王命尹吉甫率军反攻到太原，就是《诗经。小 雅。六月》所说的“薄伐猃狁，至于太原”。②后来又向南进军，征服了荆楚、淮夷、徐夷。虽然都取得了胜利，频繁的战争却使西周王朝元 气大伤。
　　到了晚年，在与太原戎、条戎的战争中连打败仗。宣王三十九年（前789），在千亩（今山西介休南）之战中，又被姜氏之戎打败。由于王朝的力量日渐衰败，诸侯们更加离心离德，周天子对诸侯的控制进一步削弱了。
　　后来到了春秋时期，周灵王的太子晋说：
　　 “自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弭（没有停止）。”（《国语。周语下》）
　　把厉、宣、幽、平四王并论，认为他们给周王朝种下祸根，一直影响到周灵王时期（前571—545），也就是孔子在世的那个年代。
褒姒由来：一个离奇的故事
　　
　　公元前782年，宣王死去，由他的儿子官涅（音聂）继承王位，就是中国古代史上赫赫有名的昏君周幽王。
　　幽王昏在哪里？根据古书记载，最重要的一条是荒淫好色，宠爱褒姒，因而亡国。当时有一位朝臣作诗说：
　　“赫赫宗周，褒姒灭之。”（《诗经。小雅。正月》）
　　说是那么显赫的西周王朝，居然被一个叫做褒姒的女人灭亡了。
　　那么，这个褒姒又是什么人呢？《国语。郑语》讲述了一个非常离奇的故事：
　　宣王的时候，有这样的童谣：
　　“厭木弧箕服，实亡周国。”
　　（桑木的弓，箕树皮纺织的箭囊，要灭亡周国。）
　　宣王听了这话，心中很不安。这时宣王接到一个报告，说是民间有夫妻二人，正在卖桑弓箕囊。于是宣王命人把这夫妻二人抓住杀掉。这夫妻二人被官兵抓住，又乘机逃掉了，在逃亡的路上却拾到了一个女婴。
　　这女婴，可是大有来头。说来话长：
　 　六、七百年以前，就是夏朝衰亡的时候，褒国（今陕西汉中市以北汉台区、勉县、留坝一带）两位先君的神灵变成了两条龙，降在夏朝的王庭，说：“我们是褒国 的二位君王。”夏王占卜，问：是杀掉、还是放走，还是把它们留下来？卦兆都不吉利。又卜问：是否可以把龙的唾液贮藏起来？卦兆表示吉利。于是就陈列了祭 品，书写在简策上告诉龙。龙跑掉了，而唾液还在，就把唾液用匣子贮藏起来，放在祠堂里祭祀。经过商代、周代、六、七百年都没有打开过。到周厉王末年，打开 来看，唾液流淌在王庭前，清理不掉。厉王叫女人们不穿下衣齐声喊叫，唾液变成了一只黑鼋，进入了宫廷。宫廷里有一个童妾，还没有换完牙（七岁左右），接触 了黑鼋，到了15岁就怀了孕，在宣王时生下了女婴。她因为是无夫而孕，很害怕，便把女婴抛弃。恰好被这贩卖弓和箭囊的夫妇拾到，抱着女婴逃到褒国，把这女 婴献给褒君。这个女婴被褒君起名叫做褒姒。
　　褒姒长大后，褒国被周国的军队打败，褒君就把褒姒献给幽王，以求和解。这个由龙的唾液孕化而成的褒姒，是一个绝代佳人。历来都认为西周就是因为她亡了国。
　　褒姒出身的故事很荒诞，只是古代的一个传说，绝不可能是史实。这个传说的背景，大约是表现了褒人的一种复仇意识。你打败了我，欺负了我，我要用祖先的唾液孕育出来的美女使你亡国。
烽火戏诸侯”
　　
　　褒姒何以能够灭亡西周？见于古书记载的主要有两件事：
　　第一，是争立事件。
　　幽王的王后是申 后，她是申侯的女儿，生了太子宜臼。而褒姒原来只是一个妃子，她生的儿子叫伯服（一作伯盘）。幽王宠爱褒姒，在褒姒的怂恿下，幽王废掉申后和太子宜臼，立 褒姒为王后，伯服为太子。这件事加深了王族内部的矛盾，也引起了申后的父亲申侯的不满，成为动乱的祸根。
　　第二件事是最重要的，就是所谓的“烽火戏诸侯”。
　　这褒姒虽然长得非常漂亮，却是一个冷美人，不好笑。为了让她笑，幽王想尽了办法，都没有成功；于是便在烽火台方面打起了主意。
　　周王朝的烽火台，设有缝燧和大鼓，用来报警，是古代的一种通讯手段。《史记索隐。司马相如列传》引韦昭注：
　　“烽，束草置之长木之端，如挈皋（桔槔），见敌则烧举之。燧者，积薪，有难则焚之。烽主昼，燧主夜。”
　 　这是说：在烽火台上有一个桔槔式的长木竿，上面绑着草把。桔槔，是提水工具。起重机的原始形式。有敌情，就点燃草把，把木竿升高报警，这是烽。燧，是在 烽火台上堆积柴草，有敌情点着柴草报警。烽，在白天用；燧，在夜间用。但也有相反的说法：白天为燧，夜间为烽。如果按照故事所说，在镐京点着烽火，全国各 地诸侯都知道消息，那就必须在全国遍设烽火台，从镐京向外延伸，每隔一定距离就有一座，下一个烽火台看见上一个烽火台燃起烽燧，也跟着点燃起来，依次传递 消息。
　　且说周幽王，为了博得褒姒一笑，在京师没有敌情的情况下，竟下令点起烽燧。各地诸侯见到报警的信号，便纷纷带兵前来勤王。到京师之后， 发现没有敌情，只好率兵退回去了。来时慌里慌张，退时在尴尬中还夹杂着困惑甚至愤怒，真是五味杂陈。平时难得一笑的褒姒，看到这种恶作剧，便大笑起来。幽 王见美人笑了，自然是非常高兴，以后还故伎重演，多次搞起这种“烽火戏诸侯”的勾当。
　　再说废立事件。幽王废了申后和太子宜臼，申后的父亲申侯 对于女儿和外甥的被废非常愤怒，便联合西方的犬戎③共同进攻镐京。幽王急忙下令点燃烽火，向各地诸侯报警，召唤他们前来营救。但各路诸侯对幽王的烽火报警 已经不相信了，以为又是“狼来了”的玩笑，没有人带兵前来。幽王派孤军迎敌，被打得大败，带着褒姒，伯服以及珍宝东逃，幽王和伯服都被追兵杀死在骊山（在 今陕西临潼）之下，褒姒和珍宝都被掠走。
　　这个“一笑倾国”的故事，在历史上广为流传，成为著名的典故，也成为人们谈话的资料和诗人词客吟咏的内容。辛弃疾《满江红》：
　　“绝代佳人，曾一笑，倾城倾国。”
　　《东周列国志》有诗曰：
　　“良夜颐宫奏管簧，
　　无端烽火烛穹苍。
　　可怜列国奔驰苦，
　　止博褒妃笑一场。”