回答: 连载：二十四史沉思录1 由 屠小七 于 2012-08-21 11:50

姜太公是西方人
　　
　　我们在上面所谈到的古书记载，基本上是晋唐以后的传说，几乎都把姜太公说成是东方人。或曰莒县、日照，或曰卫辉，或曰新蔡、临泉、或曰南阳、镇平；而根据更早一些的古书记载，他归周以前的活动，也大多在东方。如：
　　《战国策。秦策五》说：
　　“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之庸不仇（售），文王用之而王。”
　　齐之逐夫：据东汉。高诱注：在齐国（今山东淄博）做赘夫（倒插门女婿，入赘女家），被妻子赶出家门。
　　朝歌之废屠：据高诱注：在朝歌（今河南淇县）卖肉，肉卖不出去，腐烂了。
　　子良之逐臣：高诱注：“子良不用，而斥逐也。”子良是什么人？宋。鲍彪《战国策注》：“未闻。”宋朝人不知道，我们更不知道了。
　　棘津之庸不仇：仇、同售。高诱注：钓鱼于棘津，鱼不食铒；卖庸作（打工），又不能自售也。（没有人用）。棘津的所在，有多种不同的说法，如山东诸城、日照、河南卫辉、延津等，今已难详。
　　《韩诗外传》卷八，二十四章：
　　“太公望少为人婿，老而见去；屠牛朝歌，赁（打工）于棘津，钓于磻溪，文王举而用之，封于齐。”
　　《尉缭子》：
　　“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津（今河南孟津）。”
　　《史记。齐太公世家》：
　　“或曰：太公博闻，尝事纣。纣无道，去之。……或曰：吕尚处士，隐海滨。”
　 　以上有关姜太公未得志时到处流浪、事事倒霉的说法，背景都在东方。这是因为太公封于齐（今山东北部），其子孙也繁衍在东方，所以他的传说多以东方为背 景。其实，前辈的有些历史学家早已指出：姜太公是西方人。1929年，杨筠如在《中山大学语言历史研究所周刊》上发表了《姜姓的民族和姜太公的故事》一文 ①；吕思勉也有一篇文章，题目是《太公为西方人》②，都论证了这个问题，读者可参看。下面结合二位前辈的主要论点，并附加自己的研究心得，进一步阐述一下 这个问题。
　　1、太公的先祖兴起于陕西渭水流域。
　　《国语。晋语四》：
　　“昔少典娶于有虫乔氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”
　　（过去少典氏娶了有虫乔氏之女为妻，生了黄帝和炎帝。黄帝在姬水一带长成，炎帝在姜水一带长成。长大以后习性不同，所以黄帝姓姬，炎帝姓姜。）
　　这是说：黄、炎两个部落近亲而不同姓，居住的地点也不同。黄帝的部落姓姬，是因为居住在姬水一带。姬水大约是武功县一带的漆水河或黄陵县的沮河。炎帝的部落姓姜，是因为居住在姜水一带。《水经注。渭水》：
　　“岐水又东迳姜氏城南为姜水。”
　　姜氏城，即今姜城堡，在今宝鸡市渭河南。一说：在今岐山周原一带。
　　姬，姜二水，现在虽然不能确指，其范围应该在今陕西岐山周原至宝鸡一带。徐旭生（1888-1976）说：
　　“炎帝氏族的发祥地就在今陕西境内渭水上游一带。”（《中国古史的传说时代》）
　　姜太公相传为四岳之后，而四岳出于炎帝。
　　2、姜姓原为西方的少数民族。
　 　《国语》和《世本》等书所说的姬、姜同源是不可靠的。古代陕西渭水流域民族杂居，姜姓则为少数民族。杨筠如认为：大约与犭严 狁、鬼方（也就是匈奴、山戎）同族。章太炎（1869-1936）认为姜，就是羌。（《检论。序种姓》）范文澜 （1893-1969）也认为：“姜姓是西戎羌族的一支”（《中国通史》第一册）。在《左传》中，屡见“姜戎”、“姜氏之戎”，与姜太公应该属于同一民 族。不过，姜太公这支“姜氏之戎”，因为与周人长期混居，已经“周化”了。
3、姬、姜世代通婚。
　　《诗经。大雅。生民》：
　　“厥初生民，时（是）维姜嫄。”
　　这是说：周人始祖后稷的母亲姓姜，叫姜嫄。
　　《诗经。大雅。帛系 》：
　　“古父亶父……爰及姜女，聿来胥宇。”
　　（太王古父亶父……带领姜姓的妻子，在岐山下察看建造宫室的地址。）
　　《诗经。大雅。思齐》：
　　“思媚周姜，京室之妇。”
　　（贤淑的周姜，她是王室的夫人。）
　　这位周姜，就是上边所说的“姜女”，太王（古父亶父）的妻子，也称太姜，文王的祖母，武王的曾祖母。
　　另据《左传。昭公元年》：武王的妻子叫邑姜。晋。杜预注：邑姜为姜太公之女。
　　这个世代与周人通婚的姜姓部落，应该与周人邻近，不可能远在东方。
　　4、姜太公故里应在吕梁山地区或宝鸡一带。
　　由于年代久远，载籍不详，至今姜太公故里已经难以确指。但根据古书记载和考古发现的蛛丝马迹来推论，有两个地区似乎沾边。
　　一个是晋、陕边界的吕梁山地区。
　　汉。刘向《列仙传》：
　　“吕尚、冀州人。”
　　古九州的冀州，在今河北、山西两省和河南黄河以北，包括吕梁山地区在内。
　　《尚书。禹贡》：
　　“既载壶口，治梁及岐。”
　　（既已在壶口山施工，又治理梁山和它的支脉。）岐，通岐。岔道，分支。
　　壶口山，在今山西吉县南。梁山，就是吕梁山。南宋，蔡沈《书经集传》：
　　“梁山，吕梁也。在今石州离石（今山西吕梁市）东北。”
　　梁山，又称吕梁山，可能与古吕国有关。近几年来，山西省吕梁市石楼县认为：该县的义牒镇就是姜太公的故里。但看过他们的研究报告，总觉得论据不足，有牵强附会之嫌。
　　他们的主要根据是：《左传。昭公二十九年》：共工氏有子曰句（勾）龙，为后土。“后土，就是地神。根据古书记载，古代帝王在今石楼一带祭祀句龙，而句龙是姜太公的先祖，因而姜太公的故居在石楼。
　　但愚以为：共工与句龙都是神话传说人物，是否真是姜太公的先祖还很难说。即或真是姜太公的先祖，也不一定住在今石楼。即或先祖真的住在今石楼，而姜太公和先祖相隔年代久远，这个家族就没有搬过家？这种祖籍混同于现住所的论证方式，实在难以令人苟同。
　　再一个就是今陕西宝鸡一带。相传姜太公曾垂钓于渭水流域的滋泉，而滋泉就在宝鸡一带。抛开传说中姜太公东游西窜的故事不谈，从常理来推断，在上古那种交通不便，生活闭塞的环境里，垂钓之处应该离家庭的住处不远。
　 　2004年，在宝鸡市扶风县法门镇丘白村和刘家组村发现了商、周之际的文化遗存。经过专家研究，认为可能是羌方及其支系的生活地区，而姜姓原为羌人，所 以当地人认为自己这个地方就是姜太公故里。但我们说：这也同样犯了祖籍混同于现住所的错误；何况这里是不是姜太公的祖籍，还很难说呢！
　　总之，我们初步的结论是：
　　姜太公应该是西方人。他的故里可能在山西吕梁山地区或陕西宝鸡一带。但具体在哪里，目前还没有充分的证据来论定，只能寄希望于日后考古工作的进展或再发现什么传世的古书了。但后者的可能性是微乎其微的。历史上被湮没的真相太多了，我们怎么能什么都说清楚呢！
　　
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记。周本纪》
　　2、《史记。齐太公世家》
　　3、《新唐书。宰相世系表》
　　4、《水经注》：《清水注》、《渭水注》
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　　①《古史辨》卷二，上海古籍出版社，1982年版。
　　②《吕思勉读史札记》，上海古籍出版社，1982年版。 www.6park.com
二0 姜太公事迹辨正
　　
　　渭滨传奇
　　
　　姜太公是怎么遇见文王的？司马迁也没能搞清楚。他在《史记。齐太公世家》中提出了三种说法。
　 　第一种说法，我们上面已经谈过。文王在打猎前占了一卦。卦辞上说：“所获得的猎物非龙非螭（独角龙）、非虎非罴（熊的一种），乃是霸王之辅（辅佐君主称 霸的人才）。”文王在渭水之阳（北）打猎，遇见姜太公在那里钓鱼，和他交谈之后，高兴地说：“你就是我家太公盼望已久的人。”便赐号为“太公望”，用车载 之而归，立为太师。
　　这种说法，可以称之为“渭水访贤说”。
　　第二种说法。太公博学多才，曾经事奉纣王为臣。因为纣王无道，便离开了。游说诸侯，没有遇到明主，终于归附了西伯文王。
　　这种说法，可以称之为“去殷适周说”。
　　第三种说法。太公原为处士（不做官的士人，隐居在海滨。文王被纣王囚禁在羑里，文王的臣子散宜生，闳夭素知姜太公有谋略，便请出太公共同设法解救。三个人筹备了美女奇物，献给纣王，赎出了文王。
　　这个说法，可以称之为“羑里救主说”。
　　除此之外，还有一些其它的说法，是司马迁没有写入《史记》的。
　　《楚辞。离骚》：
　　“吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。”
　　（吕望操刀宰牛啊，遇到周文王而被举用。）
　　《楚辞。天问》：
　　“师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？”
　　（太师吕望当初在市场上，文王姬昌是怎么认识他的？操刀卖肉，高谈阔论，文王为什么赏识他？）
　　宋。洪兴祖《楚辞补注》：
　　“言吕望鼓刀在列肆（市场），文王亲往问之。对曰：‘下屠屠牛，上屠屠国。’”
　　（下等的屠夫杀牛，上等的屠夫屠灭国家。指灭亡商朝。）
　　这个说法，可以称之为“鼓刀扬声说”。
　 　晋。卢无忌《齐太公吕望表》说：《汲冡书。周志》记载：文王梦见天帝对他说：“昌，把吕望赐给你。”这时吕望 就站在文王的后边，文王和太公都对天帝叩头礼拜。这天晚上，太公也做了同样的梦。以后文王看见太公，问他说：“你的名子叫望吗？”太公回答说：“是的，我 叫望。”文王说：“好像在哪里见到过你？”太公便谈到做梦的事。文王说：“有的！有的！”于是便把太公带回去，任为卿士。
　　这个说法，可以称之为“飞熊入梦说”。在传说中，姜太公一号飞熊 www.6park.com
在诸多说法中，姜太公钓鱼，文王访贤之说最为通行，几乎是家喻户晓了。元代成书的《武王伐纣平话》说：
　　“姜尚因命守时，直钩钓渭水之鱼，不用香铒之食，离水面三尺，尚自言曰：‘负命者（不要命的）上钓来！”
　　《封神演义》中，也写了姜太公直钩钓鱼的故事。有一个叫作武吉的樵夫，告诉他钓鱼应该用弯钩，香铒。他回答说：“宁在直中取，不在曲中求。不为锦鳞（鱼）设，只钓王与侯。”
　 　据民间传说，文王原来是派儿子姬发（武王）去请太公的。姬发来到渭水边上，只听姜太公一边钓鱼，一边念念有词：“钓钓钓，钓钓钓，大鱼不到小鱼到，来个 虾米瞎胡闹。”姬发一听，这是嫌自己身分太低，不配请他，便回去禀告文王。文王只好亲自前去，请太公出山辅佐周室。太公说：“大王若有诚意，就请扶我上 辇，拉我进京。”文王拉了一程，累得不行，就不再往前拉了。姜太公伸出手指说：“你一共拉了我八百零八步，我保你周室江山八百零八年。”文王一听，要拼命 再拉一程，太公说：“来不及了，说破就不灵了。”
　　文王请太公的许多故事，包括古籍记载，演义小说以及民间传说，内容很丰富。尽管未必都是史实，但其主题和基本框架是君主卑身求贤，对后人颇具启示和借鉴意义。
　　古代有关文王渭水访贤的诗歌很多。唐。白居易《渭水偶钓》：
　　“昔有白发人，亦钓此渭阳。
　　钓人不钓鱼，七十得文王。”
　　唐。胡曾《咏渭滨》：
　　“岸草青青渭水流，子牙曾此独钓钩。
　　当时未必飞熊兆，几向斜阳叹白头。”
姜太公怎样遇文王，在上面列举的许多说法中，渭滨访贤的说法最近情理，也有先秦古书的支持。
　　说它最近情理，是因为姜太公是西方人，周、姜两个族群住地邻近，又世代通婚，文王与姜太公的遇合，发生在渭水流域，当然是最合乎情理的了。
　　说先秦古籍的支持，例证是很多的。
　　周原甲骨文：
　　“王其囗……兹用……既吉渭渔。”
　　（周原甲骨H11：48）
　　有的学者认为：与太公在渭滨鱼钓而遇文王有关。
　　《荀子。君道》：
　　“夫文王……倜（超）然乃举太公于州人而用之。”
　　《韩诗外传》引此“州人”作“舟人”。俞樾说：“‘州人’当从《外传》作‘舟人’。太公身为渔父而钓于渭滨，故言‘舟人’也。（《荀子诗说》）
　　《战国策。秦三》：
　　“臣（范睢）闻始时吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭阳之滨耳。”
　　《韩非子。喻老》：
　　“文王举太公于渭滨者，贵之也。”
　　《六韬》一书，相传为姜太公所作，而学者认为应该是战国时的作品。其中有一段太公遇文王的故事：
　　“文王将田，史编布卜曰：‘田于渭阳，将大得焉。非龙非螭，非虎非罴，兆得公侯，天遣汝师。……斋三日，文王乃乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。……乃载与俱归，立为师。”
　 　（文王将要出去狩猎，太史编灼龟占卜，卦兆说：‘在渭水之阳狩猎，要有重大的收获。获得的不是龙、不是螭，不是虎，不是罴，是获得公侯的兆头，上天派他 当你的老师……。于是文王便斋戒三日，坐上狩猎的车、套上狩猎的马，在渭水之阳狩猎，终于遇到了太公，他正坐在草上钓鱼。……于是把太公请上车，拉回朝 廷，立为太师。）
　　这和上引《史记》的第一种说法相同，《史记》大约是取材于《六韬》。
　　《庄子。田子方》写了一个故事。由于引文过长，我们只把译文揭示在下面：
　 　“文王在臧地视察，见到一位老者钓鱼。但他像是钓鱼却不是钓鱼，不是那种手持钓竿钓鱼的样子，只是马马虎虎地钓钓罢了。周文王想要提拔他管理国政，又怕 大臣和父兄们不服；想要放弃他，又不忍心让百姓失去一位值得敬仰的好官员。于是在早朝时对大夫们说：‘昨天晚上我梦见一位贤人，黑色的胡须，骑着杂色的 马，那马一边的蹄子是红的，命令我说：把你的国政交给臧地的老人，也许百姓的疾苦就会解除了。’诸大夫吃惊地说：‘你梦到的贤人就是先君啊！’文王说： ‘那么就来卜占一下。’诸大夫说：‘既然是先君的命令，大王就不必有别的想法，又何必占卜呢？’于是便迎来了臧地的老人，把国政交给他管理。这老人不改变 国家的制度法令，也没发布什么特别的法令。过了三年，文王在国内视察，见士人们都解散了自己的小集团，官员们不再追求自己的政绩，各国不同的量器也不敢进 入国内。士人们解散了自己的小集团，大家的政见就一致了；官员不再追求自己的政绩，办事便顾全大局了；各国不同的量器不敢进入国内，诸侯就没有二心了。于 是文王便以臧地老人为太师，让老人面南而坐，自己则面朝北，问道：‘我们的政令可以推行到天下吗？’臧地老人一听这话就装起胡涂来，含糊地推辞了。早晨听 到文王的命令，晚上便偷偷地逃跑了。终身再没有消息。”
　　唐。成玄英《南华真经疏》：
　　“臧者，近渭水地名也。丈夫者，寓言于太公也。”
　 　成说甚是。庄子的这个寓言，是以姜太公渭水垂钓，文王访贤的故事为原型的，但却对故事做了修改，宣扬了道家的“无为而治”的理念，不但治理国家是“无为 而治”，连钓鱼也是“无为而钓”，结果是不愿意为统一天下而操心，竟偷偷地跑掉了。正因为庄子所宣扬的政治理念和实践与姜太公不同，所以没有提出来姜太公 的名子，只以模糊的“臧丈人”来代替。但这却是“姜太公钓鱼，愿者上钩”和“飞熊入梦”等传说的源头所在。