回答: 连载：二十四史沉思录1 由 屠小七 于 2012-08-21 11:50

二一 姜太公的著作和思想
　　太公著作溯源
　　
　　署名姜太公的著作为数不少。但溯其源流，情况却很复杂。《战国策。秦策一》：
　　“苏秦得太公阴符之谋，伏而诵之。”
　　《史记。苏秦列传》：
　　“于是得《周书阴符》，伏而读之。”
　　唐。司马贞《史记索隐》：
　　“《阴符》是太公之《兵符》也。”
　　元代学者吴师道认为：《史记索隐》所说的《兵符》，就是《太公兵法》。
　 　另据《史记。留侯世家》记载，张良在未得志时，在下邳（今江苏睢宁西北）的一座桥上，看到一位穿着粗布衣服的老人，老人故意把鞋子 甩下来，让张良拾起来给他穿上，张良照办。老人说：“孺子可教矣。”约定五天后再到桥上来。届期张良不到半夜就来到桥上等候。过了一会儿，老人也来了，见 张良来得这么早，很满意。拿出一部书，赠给张良说：“读了这部书，可以成为王者之师。再过十年，你就可以出人头地。再过十五年，你在济北谷城山（在今山东 东阿东北）下看见一块黄石头，那就是我。”说完，老人就走了，以后再也没有见到他。张良打开书观看，乃是一部《太公兵法》。张良靠这部兵法的思想辅佐汉高 祖刘邦，取得了天下。十三年之后，张良随高祖路过济北，果然看见谷城山下有一块黄石头，便拿回来供奉祭祀。张良死后，与黄石合葬。这就是有名的“圯桥纳 履”的故事。
　　据说这位老人便是黄石公，还传下来一部兵书，称为《黄石公三略》。
　　但这个故事颇具神秘性。黄石公是人、是神、还是石妖，没有人能说得清楚。不过，我们还是不必纠缠这些，我想要说的是：通过苏秦和张良的故事，我们知道从战国到汉代，《太公兵法》是一部很有名的书，甚至在传说中还把它说得很神奇。
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　　在姜太公的著作中，最著名的是《六韬》。今本六卷，六十篇，两万多字，分为文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。是一部讲政治和军事权谋的书。而此书的来历，也有很多疑点。
　　《六韬》的书名，首先见于《庄子。徐元鬼》。说是有一位叫徐无鬼的隐士，在魏国大臣女（姓）商的引见下，去见魏武侯（公元前396-371），讲了一套顺乎自然、忘掉自我、返本归真的道理，魏武侯很高兴。事后女商问徐无鬼说：
　　“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从（纵）说之则以《金版》、《六弢》……而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说（悦）若此乎？”
　　（先生是用什么话劝说我的君主的？我劝说君主的时候，横着说引用《诗》、《书》、《礼》、《乐》；竖着说引用《金版》、《六弢》；……可是我的君主就没有开口笑过。现在先生用什么话劝说我的君主，使我的君主这么高兴呢？）
　　弢，就是古代的韬字。《六弢》，就是《六韬》，表明这个书名首先出现在战国时期。
　　现存最早的秘府书目（国家图书馆图书目录）《汉书。艺文志。诸子略。儒家》有《周史六弢》六篇，《汉书》作者班固自注：
　　“惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉。”
　　就是说：这书的成书年代，班固也没有搞明白，他只提出了几种说法。或者是春秋初期的周惠王、周襄王之间；或者是战国中期周显王的时候；或者是春秋末期孔子向周朝太史发问的内容。
　 　唐。颜师古认为：《周史六弢》，就是“今之《六弢》。”而清。沈涛则认为：《周史六弢》应该是《周史大弢》之 误。大弢是人名。据《庄子。则阳》：孔子曾向周太史大弢发过问，所以班固才有“孔子问焉”的话。大约这就是大弢、或假托大弢的著作。 梁启超肯定了这种说法。（《〈诸子略〉考释》）
本来班固自己也不认为《周史六弢》是姜太公所著，所以才提出了种种说法。而姜太公的著作，则被列入“道家”中。《汉书。艺文志。诸子略。道家》：
　　“《太公》二百三十七篇。《谋》八十一篇；《言》七十一篇；《兵》八十五篇。”
　　清。沈钦韩《汉书疏注》：
　　“《谋》者，即太公之《阴谋》。《言》者，即太公之《金匮》，凡善言书诸金版。《兵》者，即《太公兵法》。”
　　这就是说：《太公》是总名，其中又分《谋》、《言》、《兵》三部分。但按照沈钦韩的理解，这三部分内容并不包括《六韬》。而我认为：其中的《谋》或《兵》，必然有一个是《六韬》、《太公》洋洋二百余篇，怎能没有最重要的《六韬》在内？
　　姜太公的《六韬》一书，在唐朝以前，实在是扑朔迷离，神龙见首不见尾。它的明确的著录，始见于唐初成书的《隋书。经籍志》：
　　“《太公六韬》，五卷，梁六卷（梁朝著录的是六卷），周文王师姜望撰。”
　　同时著录的还有：
　　《太公阴谋》一卷。梁六卷，三卷（梁朝著录有六卷，三卷两种本子。）
　　《太公阴符钤录》一卷。
　　《太公金匮》二卷。
　　《太公兵法》二卷。梁三卷。
　　《太公兵法》六卷。梁有《太公杂兵书》六卷。
　　《太公伏符阴阳谋》一卷。
　　《太公三宫兵法》一卷。
　　《太公书禁忌立成集》二卷。
　　《太公枕中记》一卷。
　 　到了唐朝，忽然冒出了这么多当初《汉书。艺文志》未曾著录的书，显然这后出的书不可能是先秦古书。我们只能以《庄子》、《战国策》 和《汉书。艺文志》的著录为根据，认定《六韬》、《太公阴谋》、《太公金匮》和《太公兵法》为比较早期的著作。而到了现在，除了《六 韬》之外，其它诸书都佚失了，只有《太公金匮》、《太公兵法》、《太公阴谋》，还能见到一些佚文。但在佚文中，几部书的内容，常常与《六韬》有雷同之处。 有人认为：《太公兵法》就是《六韬》。但《隋书。经籍志》既然把二书分别列出，表明在唐初时，二书是各为一书而流传的。
　　 由于《六韬》的内容涉及战国事物，同时文词浅易，不像是西周的风格，所以古今学者一直认为这部书不可能是姜太公所著，其它姜记各书也同样的道理。学者们多 认为：这书是战国时代的兵家假托姜太公的名子写作的，其中可能追述了姜太公的一部分思想。但包括《六韬》在内的姜记各书内容很庞杂，包括了儒、道、法、 兵，纵横各家学说的色彩。就因为姜记各书的这种“杂家”的倾向，所以姜太公被称为“百家宗师”。但《六韬》等书主要是谈论军事的，所以后来都被列入兵家著 作中。
　　1972年，在山东临沂银崔山汉武帝初年的墓葬中，出土了《六韬》的残简，表明《六韬》一书在西汉前期已经流传，它成书于战国的问题， 基本上没有悬念了。1973年，在河北定州西汉晚期的中山怀王墓葬中，也发现了《六韬》的残简，表明《六韬》一书在整个西汉时期是流传很广的一部兵书。宋 神宗元丰三年（1080），《六韬》、《孙子》、《吴子》、《司马法》、《黄石公三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》等被列入《武经七书》，是历代兵家必 须要研读的经典著作。
姜太公思想是个品牌
　　
　　如果若问：姜太公治国和治军的思想有哪些重要内容？如今这是谁也说不清楚的。因为传世的所谓姜太公著作、佚 文，多为后人的伪托；古籍上有关姜太公的言论，都是后人的记载；其形成年代，最早是在战国时期，距离姜太公的有生之年，已有六、七百年。其中可能追述了一 部分姜太公的思想言论，但何者是真，何者是假，何者不失原意，何者是后人的伪托，已经难以甄别和筛选了。
　　但我们不妨换一个角度来考虑问题。流 传到现在的姜太公著作及其思想，毕竟是一种文化，我们可以称之为“姜太公文化”。或“姜太公思想”。这种文化，，尽管未必都是姜太公创造的，却是一种以姜 太公的名子为品牌的。它兼儒、道、杂法、兵，更混有纵横之言，颇具有杂家色彩，是在漫长的历史时期中，不同流派、不同观点的古代知识分子的集体创作，它闪 烁着理性和智慧的光芒，是我们民族之魂的组成部分，是我们的祖先留给我们的一笔重要的文化遗产。它不仅对我们具有借鉴意义，更是我们民族文化源远流长、瑰 丽多姿的一个见证。
　　“姜太公思想”博大精深，我们只能择其要点，介绍在下面。再说一遍，文中的“姜太公”并不完全代表姜太公本人，而是一种品牌符号。
　　
　　天下是天下人的天下
　　
　　《六韬。文韬。文师》：
　 　“太公曰：‘天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下；擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下 归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好 德而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。”
　　（太公说：‘天下不是一个人的天下，乃是天下人的天下。和天下人的利益相同的，就能得到天 下；垄断天下人的利益的，就要失去天下。天有天时，地有财富，能够和天下人共同享受的，就是仁；仁在哪里，人民便归附到哪里。使人民避免死亡，解救人民的 痛苦，拯救人民的患难，赈济人民的危急，就是德；德在哪里，人民便归附到哪里。能够和人民同忧同乐，同好同恶，就是义；义在哪里，人民便投奔到哪里。凡是 人都不愿意死而愿意活，喜好德行而能给人民创造利益，就是道；道在哪里，天下人便归附到哪里。’）
　　天下属于人民，统治者只有能解救人民的苦 难，为人民造福，才能与人民共有天下；这是古代的民本主义，以人为本的思想。时至今日，我们已经是社会主义国家了，有的官员还公开叫嚣：“你是替党说话， 还是替人民说话？”把党的利益和人民的利益对立起来。这样的官员，即或不学习马克思主义，何妨学一学“姜太公思想”？
　　
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　　爱民、富民
　　
　　《六韬。文韬。国务》：
　 　“文王问太公曰：‘愿闻为国之务，欲使主尊人安，为之奈何？’太公曰：‘爱民而已。’文王曰：‘爱民奈何？’太公曰：‘利而勿害，成而勿败，生而勿杀， 与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。’文王曰：‘敢请释其故。’太公曰：‘民不失务则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛则与之，俭官室台榭则乐之， 吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农失其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父 母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取已物。此爱民之道也。’”
　　（文王问太公说：‘愿意听你讲 一讲治国的原则。要想使君主尊贵，人民安定，怎么办呢？’太公说：‘爱民而已。’文王问：‘怎么爱民？’太公说：给他们利益而不是加以伤害，让他们成功而 不是失败，让他们活下去而不是加以杀害，给他们实惠而不是夺取，让他们快乐而不是痛苦，让他们欢喜而不是愤怒。文王说：‘请你具体解释一下。’太公说： ‘百姓不失业就是对他们有利，农民不耽误农时就是让他们成功，减少刑罚就是让他们活下来，减轻赋税就是给他们实惠，少修建宫室台榭就是让他们快乐，官吏清 廉不骚扰百姓就是让他们欢喜。反之，百姓失业就是伤害他们，农民耽误农时就是让他们失败，无罪而罚就是杀害他们，赋税苛重就是剥夺他们，多修建宫室台榭使 民力疲惫就会使他们痛苦，官吏腐败骚扰百姓就会激起他们的愤怒。所以善于治理国家的，管理百姓好像父母爱护子女，哥哥爱护弟弟，看见他们饥饿寒冷就替他们 忧愁，看见他们受苦就替他们悲伤，赏罚好像加在自己身上，征收赋税好像取走自己的财物。这就是爱民之道啊！’）
　　介绍到这里，我对于当今的某些官员，实在是无话可说了。我只是对你提一个建议：少打官腔，少说套话，把老祖宗的这些箴言抄下来贴在墙上，每天早晨起来念一遍，睡觉前念一遍，如何？
　　爱民在于富民。《说苑。政理篇》：
　　“文王问于吕望曰：‘治天下若何？’对曰：‘王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府。是谓上溢而下漏。’文王曰：‘善！’对曰：‘宿善不祥。’是日也，发其仓府，以赈鳏、寡、孤、独。”
　 　（文王问姜太公说：‘怎样治理天下？’姜太公回答说：‘施行王道的国家百姓富足，称霸于诸侯的国家士兵富足，勉强生存的国家当官的富足，无道的国家仓库 丰满。这叫上面肥得冒油，下面漏光了。’文王说：‘说得好！’姜太公说：‘知道好却压下不办，是不吉利的。’这一天，文王打开了仓库，赈济了鳏（老而无 妻）、寡（老而无夫）、孤（幼而无父）、独（老而无子）等弱势群体。）
　　说得太好了！对于国家的政策，最好的检测办法是看你穷了什么人，富了什么人。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，不就是“上溢而下漏”吗？