回答: 连载：二十四史沉思录1 由 屠小七 于 2012-08-21 11:50

黄帝升天
　　
　　关于黄帝的结局，在《史记。五帝本纪》中没有具体的情节，因为那是颇富于神话性的，不“雅驯”的；而在《史记。封禅书》中却有记载，因为《封禅书》是专写祭祀和神话、仙话的篇章。故事梗概是这样的：
　 　黄帝采集首山（在今山西永济北）之铜，在荆山（今陕西富平西南）之下铸造宝鼎。鼎铸成之后，有垂着胡须的龙自天而下，来迎接黄帝上天。黄帝骑上了龙，群 臣和后宫跟随黄帝骑上龙的有七十多人，龙便拖着黄帝等人飞上天空。其余的小臣，没有骑上龙，便都扯着龙的胡须。胡须折断了，小臣们都坠落下来，还坠下黄帝 的一条弓。百姓们仰望着黄帝上了天，便抱着弓和龙须哭号起来。后世便把黄帝上天这个地方称为“鼎湖”，坠下的弓称为“乌号”。黄帝的墓在桥山（在今陕西黄 陵县），而按照黄帝升天的传说，桥山的黄帝墓并没有埋着黄帝的真身，那不过只是一座衣冠冡而已。
　　
　　历史的影子
　　
　 　黄帝原是神话人物，是天上的上帝。他降自于天，后来又骑龙回到了天宫。但如此说来，黄帝是否只是生活在虚无飘渺的神话世界，而毫无真实的历史内涵呢？不 能这么简单地看问题。我们知道：世界上一切民族的较为原始的神话，看起来好像是脱离现实，不着边际的，但那都是通过人的观念创造出来的，是客观事物对人的 意识形态的一种反映。它虽然不能直接而完全地反映历史的现实，却可以间接地、曲折地，在一定程度上反映某些历史情况。有时好像历史的倒影，也像在水波激荡 下的若明若暗，若隐若现的影像。学者们通常称之为史影——历史的影子。
　　尽管黄帝的神话很神奇，有的在今天看起来很荒诞，但它毕竟是反映了一个 时代的史影。这是一个从原始社会逐渐进入文明社会的时代，在考古学上相当于仰韶文化的晚期，约在公元前4000-3000年左右。它的中心地区是黄河中 游，包括今天的陕西、山西、河南、河北等省。影响所及，西到甘肃，东到山东，北到蒙古草原的边缘，南到两湖。
　　这个时代的主要特征是：
　　第一，生产力水平有了很大的提高，完成了许多发明创造。
　　第二，部落战争扩大化，部落之间的联合与兼并，发展为规模较大的部落联盟，也就是国家的前身。
　　第三，有了图画文字或早期的象形文字。
　　第四，黄炎两大部落（或部落联盟）的融合，为汉民族的形成打下了初步的基础。
　　黄帝是神还是人，这并不重要。重要的是：他是一个符号也好，是一种观念也好，总是民族之根的象征。在漫长的历史长河中，已经形成了一种坚强的凝聚力，为国内乃至全世界广大的华人所认同，这就必然会在民族振兴的伟大事业中发挥巨大的作用。
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记。五帝本纪》
　　2、《国语。晋语四》
　　3、《山海经。海内西经》、《大荒东经》、《海外北经》
　　
　　①赞，又称论赞。一般都放在史书每个篇章的后面。主要是作者发表评论的部分，间有补充，提示的内容。
　　②古代学者多认为神农就是炎帝。但司马迁并没有采用这种说法。在《史记。五帝本纪》中，神农自是神农，炎帝只是炎帝。
　　③貔貅，是古代传说中的猛兽。或曰似豹，或曰似狸，似虎，似熊。
　　
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　　二、尧天舜日：古典的乌托邦
　　孔子赞颂尧舜
　　
　　南朝。梁。沈约在《四时白纻歌》中吟咏道：
　　“佩服瑶草驻容色，舜日尧年欢无极。”
　　（佩带和服用仙草使容颜永不衰老，在尧舜的年代里人们有无穷的欢乐。）
　　清。钱彩《说岳全传》有诗曰：
　　“尧天舜日庆三多，鼓腹含哺遍地歌”（在尧舜的年代里，人们都庆幸有三多：多福、多寿、多男子；鼓着吃饱的肚皮，嘴里含着饭，遍地响起欢歌笑语。）
　　尧舜时代是古人所憧憬的黄金时代，有关尧舜的理念，是一种古典的乌托邦。
　　从我们所能看到的文献资料来看，最早称颂尧舜的，当属春秋末期的孔子（前551—479）。
　　“子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”（《论语。泰伯》）
　　（孔子说：尧作为君王，该有多么伟大呀！太崇高了，只有天最高大，只有尧能够取法于天。他的恩德浩荡啊，百姓们不知道该怎样称颂他。他的功绩太卓著了，他的典章制度焕发着光彩。）
　　这里说尧可以“则天”（取法于天），武则天的尊号就是这么来的。
　　“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”（《论语。卫灵公》）
　　（孔子说：能够做到无为而治的，不就是舜吗？他干什么了？不过是恭恭敬敬地面南而坐罢了。）
　　
　　哙炙人口的三首古诗
　　
　　孔子以后，赞颂尧舜的人就更多了。战国时期百家争鸣，几乎人人都谈尧舜，但他们都是按照自己学派的理念来谈尧舜，取舍各有不同。不过尧舜故事的主流，还是和儒家的理念分不开的。有三首哙灸人口的古诗，可以把我们的思绪带到古人所幻想的尧舜时代。
　　1、《击壤歌》
　　据晋。皇甫谧《帝王世纪》记载：帝尧之世，天下太平，百姓安居乐业。有一位八九十岁的老寿星击壤而歌。就是在田地里劳动时，一面用原始的农具击碎土块，一面唱着歌。用今天的话来说，唱的是“原生态”的民歌。歌词是：
　　“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”
　　（太阳出来便开始干活，太阳落山便休息。凿井就能喝上水，耕种田地就能吃上饭。帝王对我有什么作用呢？）
　 　这首纯朴的歌谣，反映的是帝尧时代的太平盛世，人们过着自食其力的闲适安逸的生活。尽管生活水平不那么高，但只要没有战乱、天灾、没有政府对人民的干预 与盘剥，能够取得温饱与平安，他们便满足了。虽然这只是一种低标准的满足，却是几千年来劳苦大众的一种理想。直到近现代，不是仍然以“三十亩地一头牛，老 婆孩子热炕头”为满足吗？直到近三十年的改革开放以后，商品经济的大潮才冲破了这种自给自足的乌托邦。
　　2.《卿云歌》
　　据《尚书大传。虞夏传》记载：帝舜登位的第十五年，大宴群臣，在席间与群臣唱和，唱出了一首《卿云歌》：
　　“卿云烂兮，纠缦缦兮。
　　日月光华，旦复旦兮。”
　　（灿烂的彩色祥云啊，萦绕漂浮绵延不绝啊。
　　日月的光辉，日复一日，永照人间。）
　　帝舜唱罢，叹息道：“时哉夫！天下非一人之天下也。”（是时候了！天下不是一个人的天下啊！）
　　据说这时帝舜打算像当年帝尧把帝位禅让给自己一样，正打算把帝位禅让给禹。所以歌中表现了一个帝王的“天下为公”的博大胸怀，同时也是尧舜时代社会安定，天下太平的一个写照。
　　1913年4月8日，中华民国第一届正式国会开会时，就把这首《卿云歌》作为临时国歌，袁世凯执政后被废止。1921年7月，北洋军阀段祺瑞政府把《卿云歌》定为正式国歌。1927年，国民政府蒋介石上台后，《卿云歌》被废止。
　　这里捎带着提示一下：上海复旦大学的校名，就是来源于《卿云歌》的“日月光华，旦复旦兮”。
　　3.《南风歌》
　　这也是一首古代的歌谣，见于《尸子》和《孔子家语》的著录，大约可以追溯到战国时期。说是帝舜弹着五弦琴，唱出这首歌：
　　“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
　　南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”
　　（和暖的南风啊，可以化解我的人民的愁怨。
　　南风来的正是时候啊，可以为我的人民增加财源。）
　　这首歌和前面的两首歌立意有所不同，前者只是歌功颂德，赞扬盛世，内容显得空洞和肤浅；这首歌却提出了两个实际问题：“解民之愠”与“阜民之财”。
　　“解民之愠”，就是解决社会上存在的不公正、不公平、平息百姓的怨气，化解社会矛盾。
　　“阜民之财”，就是发展生产，振兴经济，使人民的生活得到改善。
　　这就是以人为本的理念。
　　这就是促进社会和谐的良方。
　　光是歌功颂德，对社会存在的各种不公正、不公平的现象熟视无睹，当然也就不可能加以解决；又不能在发展生产的基础上解决人民的实际困难，提高人民的生活质量；那么所谓建设和谐社会，只是一句空话而已。