回答: 连载：二十四史沉思录1 由 屠小七 于 2012-08-21 11:50

司马迁笔下的尧舜
　　
　　司马迁写《五帝本纪》，根据《世本》和《大戴礼记》，把五帝中的其他四帝：颛顼、帝喾、尧、舜，都说成是黄帝的子孙。其世系是：
　　 玄嚣—虫乔 极—帝喾—尧
　　黄帝 穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜
　　 昌意—颛顼
　　鲧—禹
　　按照这个世系，尧是帝喾之子，黄帝的五世孙。舜是颛顼的七世孙，黄帝的九世孙，辈份和年代显然不合。但这个世系本来是编造的，我们对此也不必深究，下面且着重谈一谈司马迁笔下尧舜故事的梗概。
　 　帝尧，名放勋①。帝喾死，尧的异母兄挚继位为帝。帝挚没有治理好国家，把帝位让给放勋，就是帝尧。帝尧是一位德才兼备的君主，把国家治理得井井有条，在 天文、历法、农事、法制诸方面多有建树，并且起用了许多有用的人才。在他的统治下，九族敦睦、百姓安居、万国和谐、天下太平，堪称盛世。司马迁称颂帝尧 说：
　　“其仁如天，其知如神。就之如日；望之如云。”
　　（他的仁德好像天，他的智慧好像神。接近他，像太阳一样温暖；仰望他，像憧憬能降下甘霖雨露的云彩一样。）
　　帝尧在位七十年，已经老了，而他的儿子丹朱品德和才能都不行，不是当天子的材料。尧想把帝位禅让给四岳（主管四方诸侯的官员），四岳不受，向帝尧推荐了舜。
　　舜名重华，因为他的封地在虞（今山西永济境内），所以又称为虞舜②。
　 　他的父亲瞽叟（应该是绰号），是一个心术不正的瞎老头子。舜母早死，瞽叟又续了一房妻子，生下了象。舜的这个异母弟，狂傲而邪恶。瞽叟偏爱象，和后妻、 象等合谋，想要杀害舜，始终没有得手。舜在这样一个家庭中，仍然能够孝顺父母，友爱弟弟。他在历山种过地，在雷泽打过鱼，在河滨制造过陶器，在寿丘做过日 用什器，在负夏做过商贩。他不仅是一个劳动能手，还能以自己的道德风貌影响别人，起到了移风易俗的作用。在历山耕地时，农民们不再侵占别人的土地，反而互 相让出边界。在雷泽打鱼时，渔民们都要互相让出场地。在河滨制造陶器时，那里的陶器质量都是上乘的。人们都愿意靠近舜居住，所以舜所居住的地方，一年成聚 （村落），二年成邑（乡镇），三年成都（都会）。
　　尧为了考察舜，把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给了舜，从内部来考察；又让九个儿子作舜的朋 友，从外部来了解。又试用舜辅佐自己处理政务，进一步考察他的能力。舜对各种表章制度很熟悉，对百官的事务都能胜任。在一个风雨交加，闪电雷鸣的日子里， 尧让舜到一个深山老林中去，而舜却能够不迷失方向。（这是原始的渔猎经济条件下部落首领必须具备的本领）。
　　舜被考察试用了二十年，尧已经九十 岁了，舜已经五十岁了。尧因为自己年纪太老了，而他又确信舜已经具备了接班的能力，可以授与天下了，于是便命舜摄行（代理）天子事，自己则退居于二线。又 过了八年，尧以九十八岁的高龄逝世了。舜为之服孝三年，然后把帝位交给尧的儿子丹朱。但诸侯和百姓不拥护丹朱而拥护舜，于是舜便正式即位为天子，这时他已 经六十一岁了。
　　舜在位共三十九年，在他统治期间，政通人和，凤凰来翔，是空前的盛世。而他的儿子商均却是个无德无才的窝囊肺。所以舜年老时， 也仿照尧的作法，起用了治水有功的禹，作为自己的接班人。一百岁那年，他到南方去巡视，死在了苍梧之野。苍梧，山名，就是九疑山，在今湖南宁远县东南。山 的九个山峰都相似，难以辨别，所以称为九疑。舜死后就葬在九疑山下的旷野上。
　　
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　　尧舜传说溯源
　　
　　以上是《史记。五帝本纪》关于尧舜故事的梗概。司马迁所根据的主要是《世本》、《尚书》、《大戴礼记》、《孟子》、《墨子》等，他所采用的都是“雅驯”的内容。但溯本追源，尧舜的原型却都是神话人物。
　 　尧的神话原型，至今已经模糊不清了。上个世纪三、四十年代，“古史辨”派学者（如顾颉刚、杨宽等）认为尧就是颛顼，是一个人（神）在传说过程中的衍化， 是中国古代西方的天帝。这个说法是正确的。这位颛顼很了不起，按照《国语。周语下》的说法，日、月、星辰运行的秩序都是他所建立的。 除了天帝，什么人间帝王有这么大的神通？
　　舜，就是帝喾，也就是《山海经》中常常提到的帝俊，他是东夷神话系统中的天帝。按照《山海经》的说 法，他的妻子羲和生了十个太阳，另一妻子常羲生了十二个月亮，她们常常在甘渊为自己的孩子太阳和月亮洗澡。侍卫帝俊的神叫屠比尸，生得人面、犬耳、兽身， 耳朵上挂了两条青蛇。帝俊座席的下面有两个神坛，由五色之鸟来管理。帝俊的子孙众多：一个脑袋、三个身子的三身国；以野兽为食的季厘之国；男的不婚，女的 不嫁，通过互相感应而生孩子的司幽之国；以及播种百谷的后稷、造车的奚仲、吉光、造琴瑟的宴龙、能工巧匠倕等等，都是帝俊的子孙。可见作为日月之父和众族 之祖的帝俊，当然是天帝无疑了。而他就是帝喾，也就是帝舜的原型。
　　
　　舜的神圣家族
　　
　　舜的两个妻子、尧的二女娥皇和女英，其实也是神话人物。学者们早已指出：这两个人（神）就是羲和和常羲的转化。在神话中，她俩是帝俊的妻子，太阳和月亮的母亲；而在《尚书。尧典》中，却变成了掌管天文历法的官员，也就是国家天文台的台长和副台长。
　　《史记。五帝本纪》所写的瞽叟和象陷害舜的故事，主要来源于《孟子》，已经理性化、历史化了。而按照其它古书③的记载，则颇有神话色彩：
　　瞽叟命舜抹仓房，舜登上房顶，他们便在下面撤去梯子，堆上柴草，点着了火，想要把舜烧死。但舜的两个妻子早有提防，事前交给舜一件画着鸟形彩纹的衣服让他穿上，当瞽叟等人在下面纵火时，舜竟像飞鸟一样，张开了翅膀飞下来了。
　　瞽叟等人一计未成，又生二计，命舜去淘井。舜的两个妻子事前交给舜一件龙形彩纹的衣服让他穿上。届时瞽叟等人填了井，舜变成了一条龙，钻进地下水层，从其它井口飞出来了。
　　关于舜的这两个夫人，还有一些动人的传说，也具有神话性：
　　据说舜南巡时，二妃没有跟从。她俩听到舜死在苍梧的消息，急忙南下。因为伤心过度，自溺于湘江，死后成为湘江之神，称湘夫人。
　　有一种竹子，上面带有斑点，据说就是舜的二妃的眼泪溅到竹子上，形成了斑点。这种竹子称为斑竹，也叫湘妃竹。
　　舜的弟弟象，在神话中应该是一头大象，而不是人。但因为古代神话资料的丧失，我们今天已经难以证实了。但从一些古书记载的蛛丝马迹中，仍然可以间接地透露出某些信息来。《论衡。偶会篇》说：
　　“舜葬苍梧，象为之耕。”
　　这是说：舜葬在苍梧（今湖南宁远东南），大象为他的墓地锄草。早年民间流行的《二十四孝图》，就有一幅大舜耕田的画，所用的牲口就是大象，看来民间是早有这种传说的。《史记正义》引《帝王世纪》：
　　“舜弟象封于有鼻。”
　　又引《括地志》说：“在营道县（今湖南宁远西）北六十里，离舜墓不远处，有个鼻亭神祠。舜死后，象来到这一带，后人为他立了神祠。又引《舆地志》说：零陵郡应阳县（今湖南东安县北）山上有象庙。另据王隐《晋书》说：泉陵县（今湖南永州市）东有鼻墟，是象的封地。
　　无论是有鼻之地也好，鼻墟也好，鼻亭神祠也好，都突出了一个“鼻”字，这不正反映了神话中的大象的影子吗？
　　不过，娥皇、女英的神话以及舜的家庭矛盾的神话，以至象的神话，都是后来衍生的晚期神话，而天帝帝俊和他的两个妻子生育出日月以及众多族类的神话，才接近原始神话的本来面貌。 www.6park.com
诸神聚会
　　
　　《史记。五帝本纪》谈到舜设官分职。其实他所任用的一些重要官员，原来也都是神话人物：
　　1、禹为司空，主平水土。相当于今之水利部长。关于禹的神话性，下面有专文论及。
　　2、弃为后稷，主“播时百谷”。相当于今之农业部长。
　 　弃是周族传说中的始祖。他的母亲姜原，在野外踩了巨人的脚印，因而怀孕，生下了一个肉蛋。以为不吉祥，丢弃在小巷，马牛路过都避而不踩。丢弃在冰上，飞 鸟下来用翼覆盖之。肉蛋破了，一个婴儿呱呱坠地。姜原只好收回来抚养。因为他曾经被丢弃，所以起名叫弃。长大后善于农艺，从天上取来百谷之种播育在人间， 死后被尊为农业之神。他母亲所踩的脚印，是天帝帝喾（舜）的脚印，因而他是天帝之子。
　　3、契为司徒，主管教化百姓。相当于今之民政部长。
　　契是商族传说中的始祖。他的母亲简狄，见玄鸟（燕子，或曰凤凰）堕卵，吞而食之，有孕而生契。玄鸟是天帝帝喾（舜）的化身，也是生殖器的象征。按照这个神话，商族当然是天帝的后裔了。
　　4、皋陶（音摇）为士，主管刑法，相当于今之司法部长。
　　皋陶长相奇特，马嘴，脸色青绿，好像削了皮的瓜，他拥有一个一只脚的神羊（一说神牛），叫作解廌（音谢治），用它来断案。遇有疑难案情，神羊便用角抵触有罪之人，无罪者不触。
　　5、垂为共工，主管手工制作。相当于今之工业部长。
　　垂，通常写作倕，又称工倕，巧倕，传说中的能工巧匠。据《山海经。海内经》说：他是帝俊的孙子，就是义均。传说中的舜子商均，就是这个人（神）。
　　6、益为虞，主草木鸟兽。相当于今之林业部长。
　　益，就是伯益，柏翳，大业。母亲名女修，吞食了玄鸟堕卵而生大业，是秦人的祖先。这与契出生的传说同出一源。
　　7、伯夷为秩宗，郊庙祭祀。今无此官。宗教事务委员会或许沾点边？据《尚书》，伯夷又是刑法之神，天帝曾命伯夷把法典颁赐人间。他可能与益、伯益、伯翳都是一个人（神）的衍化。
　　8、夔（音奎）为典乐，主管音乐。略似今文化部主管音乐的副部长。
　　根据古代神话，原是东海中的神兽，状如牛，一只脚，其声如雷，出入必兴大风雨。黄帝以其皮为鼓，声闻五百里。后来在传说中演化为尧舜的乐官。
　　9、龙为纳言，主颁发政令、反映民情。略似今之媒体或信访部门，新闻司、政府发言人等。
　　龙是传说中的神话动物，天上的神仙常以龙为坐骑，如祝融、句芒、颛顼、帝喾等都是乘龙的，黄帝也有乘龙上天的故事。
　　通过以上的考察，可见尧舜时这些显赫的大臣，原来都是神和神兽，以及有神气的部族祖先，现在都集合到尧舜的朝廷里袍笏登场了。这就是神话理性化、历史化的结果。
　　
　　有尧舜及其朝代吗？
　　
　　中国历史上真有尧舜其人和他们的朝代吗？长期以来，对此就有着不同的认识。
　　一种意见认为：在中国的远古历史中，确实存在过尧舜及其朝代。那是一个黄金时代，后来人们逐渐变坏，那个黄金时代便破灭了。
　　又有一种意见认为：在中国的远古历史中，并没有尧舜其人和尧舜的朝代，那不过是从原始神话演变过来的。
　　还有一种观点认为：那不过是反映了原始社会末期部落联盟的情况，尧和舜都是部落联盟的首领。但这段史实，后来被人们夸大和神话化了。
　　古代的学者（包括孔子），多持第一种观点，以尧舜为古代圣君的楷模。
　　近代的学者，在疑古思潮和比较神话学的影响下，多持第二种观点。
　　当代（“五四”至现在）的学者，受摩尔根和马克思、恩格斯的原始社会理论的影响，多持第三种观点。
　　第一种观点太迂腐了，现在已经很少有人信奉了。
　　后两种观点，都有其科学性，但也要进行具体的分析。
　　第二种观点，神话学的观点，把远古的一些神话，还原其神话的本来面目，按照神话本身的特点来说明它们，自然是对的；但他们只是就神话论神话，而不能揭示在神话外衣覆盖下的深层次的背景与根源。
　　第三种观点，摩尔根和马克思、恩格斯的历史唯物主义观点，把远古神话放在原始社会的背景中去考察，揭示了神话产生的根源，他们的初衷自然是合理的、科学的；但从我国史学界的实践来看，它被简单化、庸俗化了。
　 　例如：黄帝战蚩尤这个神话，说它反映了远古的部落战争，这样说是对的；但如果认为：当时在中原大地上，确实存在着黄帝、蚩尤及其部落，就像确实存在着晋 文公和楚成王以及晋国和楚国一样；确实存在着涿鹿之战，就像确实存在着城濮之战一样；那就错了。毛泽东主席在《矛盾论》中说：
　　“神话中的许多 变化，例如《山海经》中所说的”夸父逐日“，《淮南子》中所说的”羿射九日“，《西游记》中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中的许多鬼狐变人的故事等 等，这种种神话中所说的矛盾的互相变化，乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化，并不是具体的矛盾所表现 出来的具体的变化。”④
　　我们通常说远古的神话传说只是“史影”（历史的影子），就是这个意思。就是说：神话所反映的并不是具体的、真实的远古历史事件，而只是远古历史的隐约的、虚幻的反映，不是直射，而是折射。
　　只有懂得这个道理，才能懂得远古的神话，才能懂得远古神话与远古历史的关系。