回答: 连载：二十四史沉思录1 由 屠小七 于 2012-08-21 11:50

神权与王权的消长
　　
　　往下读《史记。殷本纪》，我们发现：在成汤之后，其它各朝也常有类似伊尹这样的人物，居于 朝廷的显赫位置，左右着朝政。沃丁时，伊尹死，“咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。”就是说，咎单以伊尹之事训教沃丁，写了一篇训辞，叫做《沃丁》。很显然， 这和伊尹一样，又是一个训教商王的人。
　　太戊时，立伊尹的儿子伊陟（音治）为相，其实也是伊尹那样的大巫师。这时商朝的国力衰落，诸侯不来朝 贡，偏偏又有桑树和楮（音储）树合生于朝堂中，一个晚上就长到一搂粗。对于这种怪异现象，太戊害怕了，忙向伊陟请教。伊陟说：“臣听说妖异之物胜不过德 行。难道是在政治上有缺陷吗？请修养德行。”太戊听了伊陟的话，施行德政，两棵树果然枯死了。伊陟又告诫巫咸，要辅佐商王治理好国家。巫咸治理国家有成 绩，伊陟命他起草了《咸艾（音义）》、《太戊》两篇训辞，记载了巫咸治理朝政的功绩，称颂了太戊的德政。看来这位巫咸，也是一位巫师，是伊陟的副手。
　 　有一次，太戊在太庙中向列祖列宗的在天之灵赞颂了伊陟的功勋，说不能把伊陟当作臣子看待，应该和国王平起平坐。伊陟推让不受，作了一篇训辞，叫做《原 命》。看来这时伊陟的地位比他父亲伊尹低了一格，太戊想要伊陟恢复到伊尹那样与国王平起平坐的地位，被伊陟拒绝了。这其实不是因为伊陟谦虚，而是时势有所 不同了。
　　在这以后，祖乙时的巫贤（巫咸的儿子）、武丁时的祖已，也都是这样的大巫师。但我们也从《史记》的记载中隐隐地看到，巫师的地位逐渐下降，王权逐渐提高了。到商朝的倒数第四王，纣王的曾祖父武乙时，发生了“射天”事件，成为神权与王权斗争中的一个拐点。
　 　事情是这样的：武乙做了一个偶人，称之为“天神”。武乙与“天神”下棋，让旁人替这“天神”走棋。“天神”输了，便侮辱他。制作了一个皮口袋，里面盛着 血，挂起来用箭来射，叫作“射天”，直射得“天神”鲜血直流。后来武乙在黄河，渭河之间打猎，遇到一个雨天，被暴雷击死。
　　这件事向来不得其 解，一般认为是武乙无道，遭受天谴。但我们以科学的眼光来看，这分明是武乙不满神权统治，终结巫师特权的一个信号。你不是代表天、站在天的立场挟制我吗？ 其实天也没有什么了不起的，连下棋都不能赢，我连“天神”都敢射，还怕你这巫师不成？武乙的政绩如何，史无明文，我们不得而知，但仅仅从这点来看，他不愧 是上古的一位无神论者。至于被雷击死云云，或者是并无其事，或者是一种偶合，不过是一些迷信的人诅咒他，说他遭到了报应而已。
　　大约从武乙开始，神权政治算是退下了商朝的政治舞台。但这时商朝已经是风雨飘摇，难以振兴了。
　　从唯物主义的观点来看，神是不存在的，当然也谈不到行使权力。所谓“神权”，不过是一部分人假借神的名义行使的一种政治权力而已。归根结底，仍然是一种世俗的权力。
　 　我们不能简单地认为“神权”政治只是一种迷信，实际上它作为另一种政治力量，对专制王权起到了制约、监督和缓冲的作用。从夏商周直到清朝，中国的专制政 治延续了四千多年。而那种绝对化的，没有监督和制约的专制权力，就是野蛮和腐败的代名词，是要不得的，也是难以长期维持下去的。因而自古以来，我们的祖先 就创造了许多对专制权力的监督和制约的机制，包括道德、宗教、礼制、法制、神权、相权、观星家的警告、史官的提醒、言官的讽谏、臣僚的上疏，民间的舆论 （包括民谣、童谣）等等，都在这方面起了一定的作用。其中对君主震撼力最强的是“神权”，因为被认为是天的意志、神的声音，古代君主迷信，他不敢不考虑。 如果最暴虐的君主，连这个也不在乎，肆意枉为，那就会使社会矛盾更加激化，离亡国也就不远了。
　　
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记。夏本纪》
　　2、《史记。殷本纪》
　　3、《孟子》、《公孙丑》、《万章》、《尽心》
　　①郭沫若：《中国古代社会研究》，新版，2008，中国华侨出版社
九、千秋功过说纣王
　　
　　纣恶知多少？
　　
　　商朝的最后一个国王是帝辛，他的名子又叫受，也写作纣。受和纣两个字古 音相同，古代可以通用。这种同音字通用的情况，叫做假借。这在今天，算是错别字的别字，俗称写白字；而在古代却是允许的。也有人认为纣是谥号，是死后加给 他的一个恶谥。《史记集解》说：“谥法曰：‘残义损善曰纣。’”
　　纣王的荒淫残暴，在各种古书上有充分的记载，可谓洋洋大观，淋漓尽致，据顾颉 刚统计：纣恶共有70条（其中有重复）。我们根据《史记。殷本纪》、《周本纪》以及其它古书（主要是《吕氏春秋》、《淮南子》、《列 女传》、《韩非子》、《帝王世纪》、《论衡》等），择其最重要的，展示如下：
　　1、酗酒享乐。
　　纣王沉湎于酒，酒糟堆成了山丘，称为 糟丘。以酒为池，悬肉为林，人称“酒池肉林”。纣王与宠妃妲已、宫人以及贵戚大臣们为长夜之饮，牛饮者三千人。（像牛一样把头伸进酒池喝酒的有三千人）。 命乐师师涓（一作师延）制作北里之舞、靡靡之乐，都是淫荡的舞蹈和音乐，大家一边喝酒吃肉，一面听音乐，看舞蹈。还有一种说法是“车行酒，骑行炙”，就是 侍者坐着车斟酒，骑着马送烤肉，表示宴会规模之大。在宴会上，男女们都裸着身子互相追逐打闹。大家喝得忘了日子，也不知黑天白天，以一百二十天为一昼夜。
　　2、大兴土木。
　 　在沙丘（今河北平乡东北）修建离宫别馆，不断地扩充苑台（皇家园林台榭），扑捉许多野兽和飞鸟充斥其中。建造倾宫、璇宫、琼室、瑶台，长者二三里，高者 千丈。大的宫殿上百，小的宫殿七十二座，多选美女居于倾宫，穿绫纨（高贵的丝织品）者三百人。有一个阿谀之臣叫左强，在他的建议下，在宫中用象牙修了一个 过道，称为象廊。当时纣王经常住在朝歌（今河南淇县），大约是把国都迁到了这里，也有人认为这里是离宫别馆。这里有一个鹿台，长三里，高千丈，插入云端。
　　3、宠爱女色。
　 　纣王最宠爱的妃子叫妲已。她是有苏氏的美女，纣王进攻有苏氏，有苏氏献出妲已求和。纣对妲已非常宠爱，言无不从。每天和妲已饮酒作乐，荒废了朝政，甚至 把朝政交给妲已来掌管，“妲已为政，赏罚无方”（《吕氏春秋。先识》）。“妲已之所誉贵之，妲已之所憎诛之”（《列女传》）。就是 说：妲已说提拔谁，纣王就提拔谁；妲已说杀谁，纣王就杀谁。
　　4、生活奢侈。
　　纣王有玉床，象牙箸，作“奇技淫巧之物，以取悦妇人。”
5、用酷刑残害忠良和百姓。
　　有一种炮格之刑（又称炮烙之刑），就是把涂了油的铜柱子放在烧得很旺的炭火上，让受刑人光着脚在上面行走，妲已看他掉在炭火里烧死，以为笑乐。
　 　九侯（又写作鬼侯）有个女儿，长得非常漂亮。大臣梅伯为了讨好纣王，就把这个信息透露给纣王。纣王就让九侯把女儿献出来。妲已怕自己因此失宠，哭哭啼啼 地对纣王说：“君王真是老胡涂了吗？怎么这样没有眼光？这个女人长得多丑啊，君王却认为她很美。”纣王听了妲已的话，便对这个美女失去了兴趣。妲已又怕以 后还有人进献美女讨好，又对纣王说：“梅伯和九侯实在是大逆不道，竟想用这个丑女来迷惑君王。君王如果不杀了他们，怎么能警戒那些后来者？”纣王听了妲已 的话，便杀了梅伯剁成肉酱，这叫“醢（音海）刑”；杀了九侯制成肉干，这叫“脯刑”。鄂侯进谏，直指纣王的罪过，纣王大怒，也把鄂侯处以脯刑。纣王还常常 把这些肉酱和肉干赐给大臣和诸侯吃。
　　当时周文王被封为西伯，就是西方诸侯之长。他听到了九侯等人的悲惨下场以后，发出了哀叹之声。不料纣王手下的谗臣崇侯虎知道了，向纣王做了报告。纣王便下令把文王抓了起来，囚禁在羑（音有）里（在今河南汤阳县）。
　　文王的长子伯邑考在商朝做人质，为纣王赶车。纣王把伯邑考放在大锅里煮死，这叫烹刑。然后用伯邑考的肉做成肉羹，赐给文王吃。文王不知究竟，把肉羹吃了。纣王得意洋洋地对人说：“谁说西伯是圣人？圣人是不能吃儿子的肉的。他吃了儿子的肉，还不知道呢！”
　　文王被囚禁了一百天，一说囚禁了七年。文王的臣子闳夭用美女，好马和珍奇之物贿赂了纣王，纣王才把文王释放了。传说文王被囚禁在羑里期间，把伏羲画的八卦，重合为六十四卦，形成了《周易》。
　 　商朝的皇族中，有三个贤人：微子、比干和箕子。微子是纣王的同父异母兄，几次向纣王进谏，纣王不听，便离开了朝廷，隐居起来。比干和箕子都是纣王的叔 父。比干冒死进谏说：“不修先王的典章法令，而听信妇人的话，灾祸就要临头了。”纣王大怒说：我听说圣人的心有七个孔，那就挖出来看看吧！“还有的记载， 说这话是妲已说的。于是比干便被挖心而死。箕子见势头不妙，便装起疯来，纣王便罚他做了奴隶。
　　纣王又命人准备了一个大熨斗，里面装满了炭火，让受刑的人把它举起来。人一拿起熨斗，手就被烧焦了。
　　还有一种刑：立一个高高的柱子，上面安装桔槔（俗称吊杆，利用杠杆原理提水或起重）。把受刑的诸侯捆绑在上面，上下摆动。不用说血压高或有心脏病的人受不了，健壮的人也受不了。
　　还有一个翼侯，被处以炙刑，大概像烤肉似的，把人活活烤死。
　　6、草菅人命。
　 　一天早上，纣在高台上，看到有一个老人想要渡过淇水，却沉吟良久，不敢下水，表现出很为难的样子。他问左右：“这是怎么回事？”左右说：“人老了，骨髓 少了，没有火力了，这个老人怕水冷，所以不敢下。”于是纣王马上命人把那个老人抓来，又抓来一个壮汉，把两个人的腿都锯开，比较骨髓的多少。
　　纣王和妲已又在高台上看见一个孕妇走过，于是和妲已打赌，猜一猜她腹中的婴儿是男是女。于是便命人把那个妇女抓过来，剖腹验胎。还有一种说法，说被剖腹的是比干的妻子。
　　纣王命庖人（厨师）烧熊掌，因为烧得不太熟，便杀了庖人。
　　纣王还杀人喂虎。
　　7、行猎扰民。
　 　六月，纣王率领大队人马在城西打猎，还征发许多老百姓帮助追赶禽兽。当时正是禾苗生长茂盛的时期，大规模的行猎践踏了许多农田。有的百姓向纣王进谏，说 是一日践踏的禾苗，就会使百姓百日断粮。又说：“天子失道，后必无福。”纣王闻言大怒，命人把这个敢于直言的老百姓杀了。
　　8、搜刮无度。
　　羊毛出在羊身上，纣王的奢侈腐化，当然要老百姓买单了。百姓的赋税负担非常重，大量的金钱流入鹿台的库房；大量的粮食进入钜桥（今河北曲周县东北）的粮仓。正如《史记。殷本纪》所说：“厚赋税以实鹿台之钱而盈钜桥之粟。”
子贡和荀子如是说
　　
　　对于纣恶的这些传说，有人并不完全相信。早在春秋时期，孔子弟子子贡就说过：
　　“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（《论语。子张》）
　　（纣王的坏，并没有传说的那么严重。所以君子不愿意居于下流的地位，那样一来，天下的坏事便都会归结到他的身上了。）
　 　这就是“众善归一”和“众恶归一”的现象。人们谈起明君，必言尧舜；谈起昏君，必言桀纣；谈起美女，必言西施、貂蝉；谈起智者，必言诸葛亮、阿凡提、聪 明的一休；谈起军阀的昏庸，必言张宗昌、吴大舌头，等等。有许多事，本来和他们毫无关系，在流传中也都会归在他们身上。
　　子贡以后，儒家学派的另一代表人物荀子，也说过这样的话：
　　“古者桀纣，长目姣美，天下之杰也。筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大戮。后世言恶，则必稽焉。”（《荀子。非相篇》）
　　（古代的桀纣，长得很帅，是天下的英雄。体魄强壮，出手有力，可以抵得一百人。但是身死国亡，成为天下的大罪人。后世谈到坏事，必然要归结到他们身上。）
　 　我们阅读古书，还发现一个问题，就是夏桀和殷纣的恶行，颇有相似之处。如酒池、肉林、糟丘、牛饮者三千人，宠信女人，作瑶台琼室、奏靡靡之乐等等，基本 都是相同的。罗泌《路史》说：“大抵书传所记桀纣之事，多出模仿。……纣为如是，而谓桀亦如是，岂其俱然哉？”罗说甚是。这是因为：桀纣的传说，大多数是 在流传过程中逐渐夸张附会而形成的，桀、纣都只是一个符号，人们是把想像中的暴君可能发生的罪行，都集中到桀、纣的身上了。