回答: 连载：二十四史沉思录1 由 屠小七 于 2012-08-21 11:50

中国第一哲人
　　
　　综合《史记。殷本纪》、《周本纪》和《宋微子世家》等篇的记载，纣王愈来愈荒淫，国事日非，世风日下，箕子进谏，纣王不听。有人说：“你可以走了。”箕子说：
　　“为人臣的向君主进谏，因为君主不听而离去，是张扬君主的恶行而自己取悦于百姓，我不忍心这样做啊。”
　　于是便披散起头发，假装疯狂。纣王便将他降为奴隶，还把他囚禁起来。
　　武王伐纣，打败了纣王，进入朝歌，把箕子从监牢里放出，箕子便隐居起来，鼓琴发泄自己的悲愤之情，曲调流传下来，称为《箕子操》。
　　武王听说箕子是一位智者，深明哲理，谙于治国之道，便亲自去访问箕子，向他请教。箕子对武王的一番谈话，便是《尚书》中的《洪范》。
　 　但《尚书大传》的说法却与此有所不同。说是武王胜殷之后，从监牢中把箕子释放出来。箕子觉得被周人释放很没有面子，便出走到朝鲜。武王听说箕子在朝鲜， 便把朝鲜之地封给箕子。箕子受封之后，觉得不能没有君臣之礼，便在武王十三年（牧野之战的第二年）来朝见武王。就在这种背景下，箕子向武王陈述了《洪范》 的内容。
　　洪，大也；范，规范也；“洪范”，就是“大法”的意思。共有九种治国大法，称为“洪范九畴”，就是：
　　1、五行：讲的是金、木、水、火、土五种物质的运动变化。行，是变化的意思。“五行”的观念具有朴素的唯物主义思想。
　　2、五事：貌（仪容），言（言语），视（观察）、听（听闻）、思（思维）。这是对于仪容、言语、观察和思维方法的规范。
　　3、八政：八种官员。最重要的是“食”与“货”，就是掌管民食和金帛（就是现在所说的财政、金融）的官员。《二十四史》中经济史部分称为《食货志》，就是由此而来。下面依次是祀（祭祀）、司空（营建）、司徒（民政）、司寇（司法、公安）、宾（礼宾）、师（军事）。
　　4、五纪：岁、月、日、星辰、历数。讲的是天文历法。
　　5、皇极。就是最高的准则，如臣民不许结党营私，遵守君主制定的规范；君主要施行王道，作百姓的父母。
　　6、三德：正直、刚克（以刚取胜）、柔克（以柔取胜）。
　 　7、稽疑。就是解决疑难问题的办法，首先是通过卜筮（用龟甲算卦，称为卜，用蓍草算卦称为筮），三个人算封采用两个人的意见。如果有大的疑难问题，那就 要谋及汝心（君主个人拿个意见），然后谋及卿士（官员），谋及庶人（百姓），谋及卜筮。如果君主、卡筮、官员、百姓都同意，那就叫大同，最理想了，可以施 行。如果君主同意，卜同意，筮同意，官员不同意，百姓不同意，叫做吉，也可以施行。如果官员同意，卜同意，筮同意，君主不同意，百姓不同意，叫做吉，也可 以施行，如果百姓同意，卜同意，筮同意，君主不同意，官员不同意，叫做吉，也可以施行。如果君主同意，卜同意，筮不同意，官员不同意，百姓不同意，在境内 办事为吉，在境外办事为凶。如果卜、筮和君主、官员、百姓的意见相违背，安静不动便是吉，行动就是凶。
　　这种稽疑的办法，其特点为：
　　第一，考量君主、官员、卜、筮、百姓五方面的意见，基本上是3/5同意便可以施行。
　　第二，神权较重，占两票（卜、筮），而且君主、官员、百姓都同意，卜、筮不同意，卜、筮就可以以2/5否定3/5。
　　第三，君权不是绝对的，要受官员，卜筮、百姓的制约。但比起官员、百姓来，君权还是稍重一些，只要君主和卜两票同意，就可以以2/5否定3/5，可以有限度地在境内施行，只是在境外作战，以及外交活动等不能作。
　　第四，百姓的意见也作为考量的一个方面，是古代民本思想的萌芽。
　　8、庶征，就是各种自然的征兆，包括雨、阳（晴）、奥（暖）寒、风。它们都是有规律的自然现象，但也和政治有关，含有早期的天人感应思想。
　 　9、五福，就是五种幸福。一曰寿（长寿）、二曰富（富裕）、三曰康宁（健康、平安）、四曰攸好德（具备美德）、五曰考终命（老而善终）。把“寿”放在第 一位，“富”放在第二位，认为长寿比富裕更重要，是一种很现实的态度。我们在春节的对联中常常看到，“五福临门”的字句，就是从这里来的，也称为“洪范五 福”。
　　总之，“洪范九畴”是古代君主专制制度下的一种意识形态，但其中有朴素的唯物主义思想，早期的民本思想，也包含着明智的人生哲理和积极的生活态度。是研究中国古代思想史的重要文献。原文内容很多，我们只能摘要地，浅显地作一些介绍。
　　学者们认为：在《尚书》中，《洪范》写作于战国时期，只是后人的追述，未必都是箕子的原话，但应该是祖述了箕子的一些主要观点。所以后人称箕子为“诸子第一子”、“中国第一哲人”。 www.6park.com
哲人东去
　　
　　箕子的个人历史，最重要的一笔是他去了朝鲜，被武王封为朝鲜侯。这件事，见于《尚书大传》、《史 记。宋微子世家》、《易林》、《汉书。地理志》、《后汉书。东夷传》等，也见于朝鲜古代史 书《三国史记》、《三国遗事》、《朝鲜史略》、《海东绎史》的记载，这些朝鲜史书认为箕氏朝鲜是朝鲜历史上的第一个王朝。
　　据中朝双方的史籍记 载：箕子率领殷人五千人进入了朝鲜③，随同前往的有各种有工艺的工匠④。箕子教给当地人民礼义和种地、养蚕、织布。制订了“犯禁八条”。就是八条法律。主 要内容是杀人偿命，偷盗者男人没入被盗之家为家奴，女人为婢（女奴）。想要赎身，每人出五十万钱。赎身后虽然免除了奴婢的身份，仍然受到世俗的歧视，嫁娶 没有彩礼。所以他的百姓终生不相偷盗，出现了夜不闭户的局面。妇人守贞节，不作淫荡之事（《后汉书。地理志》）。有的书上还说：
　　“教以诗书，使知中国礼乐之制；衙门、官制、衣服悉随中国。”（《海东绎史》引《三才图会》）
　 　有的学者认为：古书上所说的古朝鲜，并不是现在的朝鲜。有人认为在辽西，有人认为在辽东，还有人认为在河北或山东；甚至有人认为：箕子去朝鲜，历史上并 没有这件事，不过是后人的编造。但也有不少人认为：箕子去朝鲜实有其事，不容怀疑，古朝鲜包括今辽东和朝鲜北部，首都朝鲜县，又称王险城，就是现在的平 壤。
　　在平壤的牡丹峰上，原有箕子墓，年代很久远。据朝鲜史书《高丽史》记载：高丽王朝肃宗七年（公元1102，中国北宋时期），高丽礼部认定牡丹峰上的古墓为箕子墓，在墓旁建立了箕子祠。从此朝鲜的历代王朝都进行祭扫，修缮，是平壤的著名景观之一。
　　1959年，朝鲜领导人金日成下令，毁掉了箕子墓。他认为：“把朝鲜民族看成是箕子的后裔，是对具有五千年悠久历史的我们民族的侮辱。”当时有许多老人反对毁掉箕子墓，金日成为此摆设了“老人宴”，在宴席上对老人们做了解释和安抚的工作。
　　我国商丘也有一个箕子墓。有的学者认为是归葬墓，就是箕子死在朝鲜后，送回故国来安葬，以示落叶归根之意。不过，平壤和商丘的两个墓，何者为真墓，何者为衣冠冡或纪念性的仪墓，抑或二者都不是真墓，我们就搞不清了，也许会成为亘古之谜。
　　据《后汉书。东夷传》等书记载：汉惠帝二年（公元193），箕氏朝鲜的后裔箕准被燕人卫满篡位，卫满建立了卫氏朝鲜。从箕子立国到箕准亡国，共经历930年，传四十余世。箕准逃至马韩（朝鲜半岛西南部）称南康王，二百多年后被百济灭亡。
　　事情很蹊跷，如果箕子朝鲜根本就没有这回事，那么箕准是怎么来的？卫满篡了谁的位？这是难以说明白的。
　　箕子朝鲜的问题很复杂，中、韩、朝三国的学者热议多年，还没有形成统一的认识。由于各自研究的出发点不同，更由于非科学，不理智的民族情绪的干扰，就使得这个问题愈来愈复杂了。只有都回到客观的、科学的立场上来，秉持实事求是的严谨态度，这个问题才有最后解决的希望。 www.6park.com
走为上策
　　
　　现在介绍一下微子。
　　据《史记。宋微子世家》说：微子名开。实际上是名叫启，《史记》为 了避汉景帝讳，改写为开。古代有一个规矩，皇帝叫什么名，别人的名子就不许用这个字。汉景帝叫刘启，所以需要避讳。他是帝乙的长子，帝纣的庶兄。古代国君 或贵族的儿子，只有正妻所生的是嫡子，其他妻子所生的便是庶子。《史记。殷本纪》说：启的母亲地位卑贱，启不能继承帝位。少子辛的母 亲是正后，所以帝乙死后，辛继承了帝位，便是纣王。按照这一说法，微子启和纣王是同父异母兄弟。而《吕氏春秋。当务》却说：纣王有同 母兄弟三人，老大是微子启，老二是中（仲）衍，老三是受德，就是纣王。他们的母亲生微子启和中衍时还是妾，转为正妻之后生了纣，所以微子启和中衍为庶子， 纣为嫡子。纣的父母想要立微子启为太子，太史根据法制争辩说：“有正妻之子就不能立妾之子。”因而纣被立为太子，后来继承了帝位。按照这一说法：纣王和微 子启是同父异母的兄弟。
　　但这种说法总使人觉得不大近情理。明人何孟春和清人梁玉绳早就指出：同一个母亲生的孩子，身份怎么会不同？⑤所以还是《史记》的说法比较合理：纣王和微子启是同父异母兄弟，因为母亲的身份不同，有嫡庶之分。
　 　《史记。宋微子世家》接下来写道：纣王末年，荒淫愈甚。微子启几次进谏，纣王不听。周文王灭亡了商朝的属国黎国（在今山西长治东 南），大臣祖伊非常恐惧，赶紧向纣王报告，劝告纣王要修德勤政，否则国家便很危险了。而纣王却满不在乎地说：“我生来不就是做天子的命吗？周文王能把我怎 么样？”微子见到这种情形，觉得对纣王不能再进谏了，感到非常失落，想到了出走和自杀两种解脱办法，犹豫难以决定。便去请教太师（《尚书》作“父师”）和 少师。《尚书》有一篇《微子》，就是微子与二师谈话的内容，大约是后来史官追忆成篇的。
　　《尚书》的文字很难懂，司马迁引入《史记》时，用汉代的文字稍作处理，仍然是不太好懂。大意是：微子对太师、少师说：
　 　“殷朝政治昏乱，不能很好地治理四方。君主沉溺于酒宴之中，只是听从女人的话，败坏了汤王的德政。殷朝上上下下都好抄掠盗窃，大臣们也不遵法度，小民相 率起来造反。如今殷朝已经腐败，好像蹚着大水，找不到边沿在哪里。太师、少师：我应该怎么办？我将要走开吗？还能保全家室吗？”
　　太师说：
　　“王子。上天降下灾祸，要灭亡殷国。君主不知恐惧，不采纳长者的意见。现在如果能使国家得到治理，就是自己死了，也死而无恨。如果自己死了，国家仍然得不到治理，就不如走开为好。”
　　微子听了太师的话，选择了出走。比干被杀后，他就毅然地离开了朝廷。
　　微子启出走的时间，在周文王灭黎之后，武王伐纣之前。 www.6park.com
原来微国是长国
　　
　　微子离开朝廷之后归周与被封的情况，古书上的记载多有岐异，让人无所适从。我们就来考察一下这些问题。
　　首先，我们要确定一个基点，微子的原封地在哪里？
　　若是分析一下“微子启”三个字，那么，启是名，微是封国名，也就是他在商朝的封国，子，孔安国认为是爵位。
　　这个微国的地望，说法不一，主要有今河南商丘一带、山东梁山、陕西眉县、山东寿张、山西潞城、四川眉山、湖北竹山、郧县、湖南岳阳等。这些地方，除了商丘一带靠谱之外，其他地方都是另一个微国及其族人居住过的地方，与微子启毫不相干。
　 　古代原有一个微国，甲骨文中称为微伯，在商朝比较强大。根据学者考证，他们原住今山东梁山一带，后迁到今山西潞城，归附周朝后迁到今陕西眉县，以后又逐 渐迁移到上述许多地方。原来认为居住在这些地方的，是微子启及其族人，实为谬误。这另外一个微国（或部落）和微子启是两码事。
　　那么，微子启的 微国在哪里呢？清。刘文淇（1791-1854）《左传旧注疏证》认为微国在纣的畿内，也就是商朝的中心地区，杨伯峻也赞同这种说 法；⑥但具体的地望，疑未能详。1998-1999年，由河南省文研所等单位联合组成的考古队，对鹿邑太清宫周初大墓进行了发掘，出土有铭文的青铜器54 件，多自名为“长子口”。学者认为：这位叫做“长子口”的墓主人，便是微子启。篆文微，长二字形近，极易混淆。原来中国文字从篆文改为隶书之后，流传了两 千多年的微国，乃是长国之误；微子启乃长子启之误。《吕氏春秋。诚廉》说：武王派召公会见微子启于共头山（在今河南辉县境）之下，与 微子订立了盟约，让微子“世为长侯，守殷之祀，相奉桑林，宜私孟诸”。现在把这几句话解释一下：
　　“世为长侯”：让微子及其子孙世世代代做长国的诸侯。长国就是所说的微国。原来这句话讲不通，我们不知道为什么不叫“微侯”而叫“长侯”，现在我们终于明白了。
　　“守殷之祀”：微子是商朝的宗室，可以祭祀商朝的宗庙，不断其烟火。
　　“相奉桑林”：祭祀宗庙时，用商朝的《桑林》乐章。
　　“宜私孟诸”：孟诸，泽名。泽是湖泊或沼泽地，孟诸泽在今河南商丘东北。这是让微子及其后人以孟诸泽一带地方做领地。
　　由此可以认为：所谓微子启的微国（长国），在今河南商丘一带，北起孟诸泽，南到今鹿邑，是宋国的前身，宋国就是在微国（长国）的基础之上建立的。
　　讲到这里，需要说明一下：为了行文方便，也考虑到顺应阅读的习惯，仍然称长为微，称长子启为微子启，全文一律不加改正。只要读者心里有个谱就行了。
　　
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记。殷本纪》
　　2、《史记。周本纪》
　　3、《史记。宋微子世家》
　　4、《尚书》：《商书》、《周书》
　　5、《汉书。地理志》
　　6、《后汉书。东夷传》
　　
　　①《孟子杂记》为明。陈士元著。收入《四库全书》经部八。
　　②《纣恶七十事发生的次第》、《古史辨》第二册。
　　③《朝鲜史略》，朝鲜人著，作者佚名，此书收入《四库全书》。《海东绎史》，15世纪朝鲜人韩志渊著。
　　④《华苑杂记》，15世纪朝鲜人徐居正著。
　　⑤何孟春《余冬叙录》。梁玉绳《史记志疑》。
　　⑥杨伯竣《春秋左传注。僖公六年》 www.6park.com

一二、“三仁”的是是非非
　　
　　微子投降了吗？
　　
　　《左传》和《史记》记载了微子投降的情况。《左 传。僖公六年》说：武王克殷后，微子“面缚衔璧”（两手绑在背后，嘴里含着一块玉。古代死人才含玉），大夫穿着孝服，士人抬着棺材 （这都表示求死），在武王的军前投降。武王亲解其缚，收下了璧，烧了棺材（表示饶他不死），以礼相待，让他回到原来的封地上做微（长）侯。
　　《史记。宋微子世家》说：周武王克殷，微子带着祭器来到军前投降。袒露臂膀，两手绑在背后，左手牵着羊，右手拿着茅草，用膝盖拄地向前行走，向武王宣布投降。武王宽恕了他，仍然把他封在原地。
　　二书所记细节有所不同，大约都不全面。把两种记载合在一起，便是古代投降的全部礼仪了。
　　尽管《左》、《史》二书言之凿凿，却有许多学者不相信这件事。孔安国说：
　　“微子把两手绑在后面，怎么还能牵羊把茅？这是司马迁的胡说。”
　　马骕《绎史》认为：武王攻入殷都时，微子早已离开这里，怎么能出来投降？
　　此外如明人何孟春、徐孚远等，也都认为武王伐纣进入朝歌，早已出走的微子不会出来迎降。
　　元代学者金履祥《资治通鉴前编》引录其师王柏的观点说：
　　“面缚衔璧，必武庚也。”
　 　这些看法都是有道理的。在武王的军队打到朝歌时，微子并不在朝歌。结合上面所引的《吕氏春秋。诚廉》，我们知道他是在共头山下（今 河南辉县境）。当时纣王已经自焚而死，出来投降的自应是纣王的儿子武庚。继而武王封武庚于殷地，自然是因为他已投降，才对他加以笼络。武庚的投降，是代表 战败国向战胜国的投降，微子就是在朝歌，也没有资格当这个代表，何况他还不在朝歌。因而可以说，《左传》和《史记》有关微子投降的记载，是以讹传讹，误把 武庚的事嫁接到微子的身上了。
　　当然，在军前面缚衔璧投降的不是微子，不等于说微子没有投降，只是投降的时间、地点和方式不同而已。上面所说的 共头之盟，实质上就是微子投降的一种方式，不过是更体面一些而已。或者称为“归附”也可以，总之性质都一样。如果微子不表示投降或归附，周朝怎么会封他 呢？受封的本身，就标志着已经建立起一种新的君臣关系，从属关系。
　　微子受封考
　　
　　关于微子受封之事，古书上的记载互有出入，我们有必要再考察一下。
　　结合各种古书上的记载来推断，微子是殷 末离开殷商朝廷的，一开始并没有回到自己的封地上去，而是北去共头山（今河南辉县境）隐居起来了。武王派召公到共头山下拜访了他，双方签订了盟约，周朝答 应微子继续作微（长）侯。大约武王伐纣成功之后，微子就回到了微（长）国。这段历史是清楚的，应该没有什么疑义。
　　有疑义的是微子受册封建立宋 国的时间，古书记载颇有出入。《荀子。成湘》、《韩诗外传》、《礼记。乐记》都说在武王时；《书序》和《史记》 （殷周本纪、鲁、宋世家）则认为在成王时。根据周初的形势来分析，应该是后一种说法符合实际。武王伐纣取胜后，把纣王的儿子武庚封在商都朝歌一带，让他继 续管理商朝的遗民，祭祀商朝的宗庙。与此同时，又命周朝的宗室重臣管叔、蔡叔、霍叔，在殷都一带驻兵监管，称为“三监”。当时对于殷朝遗民的笼络和监管工 作已经步入轨道，微子也在自己的封地上安顿下来，根本就没有再建立一个宋国的必要。
　　不料事隔不久，发生了风云突变。武王克殷之后，又回到镐 京，过了二年便死去了。由他的儿子姬诵继位，就是成王。成王年少，不能处理国事，由武王的弟弟，成王的叔叔周公旦摄政，辅佐成王。监管武庚的管叔和蔡叔怀 疑周公要篡位，联合武庚在东方发动了叛乱。周公率兵东征，历经三年平定了叛乱，杀了武庚和管叔，流放了蔡叔。这时武庚已除，需要另树立一面旗帜，作殷遗民 的代表，祭祀商朝的宗庙，以宣示周朝的“德政”，笼络殷朝遗民。于是便册封微子建立了宋国。
　　但尽管《书序》和《史记》都这样说，这种说法却有难以圆通的地方。
　 　据《史记。宋微子世家》记载：微子启死，他的弟弟中衍继位，就是微仲。这个微仲，是孔子的祖先，孔子是微仲的第十五世孙。学者们注 意到：只有到了微子启的侄儿，微仲的儿子稽时，才称为宋公稽，启，仲兄弟二人都不称宋公。而且从上面提到过的鹿邑出土的青铜器铭文来看，微子启一直到死， 仍然称为微子启，而没有称为宋公。这足以表明：微氏被册封建立宋国，并不在微子启时，而是在他的侄儿宋公稽的时候。不然的话，按照古代的礼制和习俗，有了 新的封爵之后，是不能不改的。即或生前表示谦退，死后也应该转正的。
　　看来这件事情又是历史上以讹传讹的一个案例。大约因为微子是宋人的祖先，而且又是一位历史名人，所以在传说中就把始封之君归到他的名下了。