回答: 连载：二十四史沉思录1 由 屠小七 于 2012-08-21 11:50

一四 圣王狂想曲
　　
　　儒家道统说
　　
　　禹、汤、文、武被称为“三代圣王”，禹、汤、武又合称“三王”。按照古代的历史观，在三皇五帝之后，三王是继起的黄金时代，三代圣王是帝王的经典，千古帝王的偶像。唐代大文豪韩愈在《原道》中说：
　 　“曰：‘斯道也，何道也？’曰：‘斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武、周公、文、武、周 公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择善而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说 长。’”①
　　（有人问：‘你这个道，是什么道呀？’我说：‘我所说的这个道，不是一般所说的道家与佛家的道。尧把它传给了舜，舜把它传给了禹， 禹把它传给了汤，汤把它传给了文王，武王，周公；文王，武王，周公传给了孔子，孔子传给了孟轲，孟轲一死就没有传人了。荀卿对儒家学说的选择不精当，扬雄 的阐述过于简略。从周公往上，继承这个道的都是上面的的君主，所以能够推行；从周公往下，继承这个道的都是下面的臣民，所以学说得以弘扬发展。’）
　　这就是有名的儒家道统说。在韩愈以前，汉初成书的《礼记。中庸》也说过：“仲尼祖述尧舜，宪章文武“（孔子追述尧舜的理念，弘扬文王、武王的典章制度），可以算是儒家道统论的滥觞，但并没有韩愈说得那么明确。
　 　从儒家创始人孔子开始，把尧、舜、禹、汤、文、武看成是古代圣王而表示尊重与崇敬，这是没有问题的；但以此作为儒家的道统，在孔子的观念里还不那么明 确。《论语》艳称尧、舜，而对于汤、文、武则称述不多。在《论语》二十篇中，汤出现一次，文王一次，武王一次，文武之道两次。大量地称述禹、汤、文、武， 是从《墨子》开始，而且明确地称之为“三代圣王”；与之相对应的，则称桀、纣、幽、厉为“三代暴王”；这就在古史上树立了一正一反的两组典型。到了孟子 时，这种理念进一步升温，尧舜和三代圣王几乎成为他的口头禅。在《孟子》一书中，汤出现34次，文王35次，武王16次，可见称述之多远远超过《论语》， 道统观念便呼之欲出了。 www.6park.com
成汤革命
　　
　　《易经。革卦。彖传》说：
　　“汤武革命，顺乎天而应乎人。”
　　把成汤伐桀，武王伐纣，都当成“革命”行动。这样一来，成汤便成为中国历史上第一个“革命家”了。
　　但这个古老的“革命”的概念，和近现代的“革命”概念是不相同的。正如中国古代的“封建”，和近现代所说的“封建社会”、“封建主义”概念不同是一样的。《新华词典》对“革命”一词的解释是：
　　“社会革命的简称。指被压迫阶级和人民群众用暴力夺取政权，摧毁旧的腐败的社会制度，建立新的进步的社会制度。”
　 　而《易传》所说的“革命”，是改变天命的意思。中国古代认为帝王统治天下的权力，是上天赋与的，也就是秉承了天命。如果帝王荒淫无道，上天便要收回成 命，由有德的人重新受命，这便是“革命”。成汤伐桀、武王伐纣，便是这样的一种“革命”，所以被看成是既顺从天意，又顺应民意的一件事。这就给汤、武的征 伐，涂上了一层神秘而合理的色彩。
　　据《孟子》记载：成汤的地盘最初只有七十里，后来通过征伐，扩大了领土。他的用兵从征伐葛国开始。
　 　成汤原先居住在亳（今河南商丘北），与葛国（今河南宁陵北）为邻。葛伯不遵礼法，不祭祀鬼神。汤派人去问：“你们为什么不祭祀鬼神？”回答是：“没有牛 羊作祭品。”汤便派人送去牛羊。葛伯把牛羊吃了，却不用作祭祀。汤又派人去问：“你们为什么不祭祀？”回答是：“没有上供的粮食。”汤便让亳地的百姓去为 他们耕种，老弱的人往田地里送饭。葛伯却率领百姓拦住送饭的人，抢夺了酒饭，不给的便被杀掉。有一个小孩去送饭和肉，葛伯竟杀了小孩，夺下食物。《尚书》 记载了这件事，称为“葛伯仇饷”（葛伯仇视送饭的）。②
　　汤因为葛伯杀了小孩而去征伐他，天下人都说：“汤的征伐不是为了贪图财富，而是为百姓 报仇。”汤从征葛开始，出征十一次，天下无敌。出征东方，西方的夷人便抱怨；出征南方，北方的狄人便报怨，说：“为什么把我们这里放在后面？”老百姓盼望 他前来解救，好像大旱盼望雨水一样。成汤征伐到哪里，市场上不停止交易，锄地的人照样干活。成汤杀掉他们的君主，安抚他们的百姓，真好像下了一场及时雨， 老百姓皆大欢喜。《尚书》上说：“徯我后！后来其无罪！”（等待我的君主！君主来了我们便不受罪了！）（《孟子。滕文公下》）
　　从上面所征引的孟子的描述，我们可以看到：成汤的对外征伐没有任何私利，他所进行的是解放战争，受到了各被征伐国家的百姓的欢迎。他灭亡了许多小国，力量壮大之后，又一举灭掉了夏朝，建立了商朝。《吕氏春秋。慎大篇》说：
　　“汤立为天子，夏民大悦，如得慈亲。朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲衣如夏。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。”
　　（汤做了天子，夏朝的老百姓皆大欢喜，好像得到了慈爱的父母。夏朝的官员照样上朝，农民照样在田地里干活，商人照样守着自己的货摊，对商朝像夏朝一样亲近。这就叫最大的公正，就就叫最大的稳定，这就叫最大的诚信。） www.6park.com
　　如此仁君，古今少有
　　
　　从古书的许多记载来看，成汤是一位少有的仁君。《吕氏春秋。简选篇》说：
　　“（成汤灭夏后）于是行大仁慈，以恤黔首；反桀之事，遂其贤良，顺民所喜，远近归之，故王天下。”
　　（于是施行大仁大慈的施政方针，以抚恤百姓；一反夏桀的作法，信用他的贤臣，顺从百姓的愿望，因而远近都来归附，成为天下的帝王。）
　　这也就是《国语。鲁语上》所说的：“汤以宽治民而除其邪。”（成汤以宽松的办法治理百姓，而除去夏桀的暴政。）
　　成汤励行修身进德，对自己要求甚严。他有一个洗澡盆，上面的铭文是：
　　“苟日新，日日新，又日新。”（《礼记。大学》）③
　　（如果每天能够去污自新，天无坚持下去，那就会日新又新。）
　　这是汤的座右铭，就是以洗浴来比喻人的修身进德，不断洗涤自己的污秽，克服自己的缺点，并在此基础上接受新鲜的事物，完善自己的德行，每天都以崭新的面貌出现。这就是“日新月异”这个成语的源头。
　　古人认为：作事有天的因素，有人的因素。用今天的话来说：天，就是客观条件，先天素质；人，就是主观的努力，后天的修养。《吕氏春秋。慎人》说：
　　“夫汤遇桀，武遇纣，天也；汤、武修身积善为义，以忧苦为民，人也。”
　 　意思是说：汤、武能够取得天下，是因为遇到桀、纣这样的暴君，他们受到人民的唾弃，历史的惩罚，因而不难把他们推翻，这是客观时势、天的因素；而汤、武 王能够修身积善，为天下百姓忧苦，因而受到了广大百姓的欢迎、各国诸侯的拥戴，这是人的因素、主观的努力，道德力量的感召。
　　据说成汤施政的特点，是善于采纳意见、以弥补缺陷，改善不足。《孔子家语。六本》载孔子的话说：
　　“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。”
　　谔谔，正直之言；唯唯，听从之貌。大部分君主、上级，都讨厌前者，欢迎后者，而汤、武则相反，喜欢谔谔，不喜欢唯唯，所以他们的事业才能兴旺发达；喜欢唯唯，不喜欢谔谔的桀、纣却灭亡了。
　　根据古代传说，采纳建议，接受批评，是一切圣王明君的共同特点。《吕氏春秋。自知》说：
　　“尧有敢谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鞀。”
　　欲谏之鼓：《淮南子。主术》作“敢谏之鼓”，想要进谏的击这个鼓。
　　诽谤之木：宫前立一大木，臣民可以把君主的过失写在上面。华表就是由此发展而来，但后代的华表仅仅是宫廷建筑的点缀，专制皇权的象征了。
　　司过之士：《淮南子。主术》作“司直之士，司同伺，这是一种专门伺察君主过失的官员。
　　戒慎之鞀：鞀，音桃，拨浪鼓。宫前放置这种鼓，想给君主提意见的人摇动它，君主闻声而召见。
　　看来汤的司过（直）之士，是传说中层次最高的监察官员。它和今天中央监委的职权不同，是专门监察国家第一把手的。
　　关于成汤的仁民爱物，有两个故事历来为人所称道。
　　一个是：献身祈雨。
　　相传成汤在位时期，有七年（一说五年）大旱。汤带头在桑林（桑山的树林）祈雨，以自身为祭品，剪掉头发，用木棒夹住手指，命人把自己捆绑好，放在祭坛上，然后祷告说：
　　“我小子履（汤名），敢用黑色的公牛，祭告皇天后土说：现在天气大旱，事情应在我的身上，也不知道怎么得罪了天地。别人有善我不敢埋没，自己有罪不敢赦免。考察善恶，上帝心里有数。天下臣民有罪，由我自己承担；我自己有罪，不要连累天下臣民。”
　　汤刚刚祷告完，天就降下了大雨。（《墨子。兼爱下》）
　　另一个是：网开一面。
　　这是我们现在常用的成语，又作“网开三面”。说是成汤出行，看见有人四面张网，扑捉飞鸟，嘴里还念念有词地祷告说：
　　“从天上落下来的，
　　从地里走出来的，
　　从四面八方飞过来的，
　　都进入我的网里！”
　　成汤说：“唉，这就把飞鸟完全扑尽了。不是桀，谁能这样？”便命令扑鸟人撤去三面网，只留下一面。让他这样祷告着：
　　“先前蜘蛛做网，
　　如今人们来模仿。
　　鸟儿啊，想往左就往左，
　　想往右就往右，
　　想高飞就高飞，
　　想落下就落下；
　　那不听话的，
　　就进入我的网。”
　　诸侯们听说了这件事，都说：“汤的仁德，惠及禽兽了。”于是便有四十个诸侯国（小国或部落）归附了他。
　　《史记。殷本纪》所写的这个故事，还见于《吕氏春秋。异用》，司马迁大约是取材于此。《吕氏春秋》接下来还评论说：
　　“人们四面张网，未必能扑到鸟，汤让人撤去了三面网，却网罗了四十个诸侯国，不仅仅是网罗鸟儿啊。”
　 　这个故事表现了古代人对生态环境的重视，对我们现代人也很有有警示作用。如今地球的环境日益恶化，许多动植物资源已经濒于枯竭，这是和人类过度扑捞，猎 取或采摘利用分不开的。重温一下这个故事，对于保护环境、贯彻可持续发展原则，不是大有好处吗？《伊索寓言》反对杀鸡取蛋，我们古人也反对“竭泽而渔”， 说这样一来，明年就没有鱼了（《吕氏春秋。义赏》。现在我国水产管理部门明令限制网眼过密，其意义也在于此。其实，原先我国渔民也以 网眼过密为禁忌，说那是“绝户网”，谁这么干是要断子绝孙的。 www.6park.com
文王之德
　　
　　文王也被认为是古代仁君的楷模，而且比成汤的名气还大得多。
　　据说文王的形象也与众不同。《帝王世纪》说他 “龙颜、虎眉、四乳、日角（两眉之间叫天庭，日角就是天庭的骨头隆起），鸟鼻。”《孟子》说他身长十尺（《孟子。告子下》）。文王没 有留下真实的画像，这究竟是一个什么形象，我们实在难以想像。单说他长着一张像龙一样的怪脸，鼻子像鸟鼻一样塌陷，又是两米左右的大个子，胆小的人见了 他，不吓个半死才怪。但我们也不必太认真，文王不会长成这个样子，后人这样传说，不过是认为凡是古代的圣君，必有奇特之相而已。
　　若说文王的素 质和德行，那可是出类拔萃的。《淮南子》说：“文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。”这是说：文王很聪明，但并不自以为是，好向别人请教，所以才圣 明；武王很勇敢，又好向别人请教，所以才能打胜仗。该书又说文王“不待学问而合于道”，他的优良素质是天生的。还说“文王闻善如不及”，总觉得自己做得不 够。④
　　文王提倡孝道，他本身就是一个孝子的楷模。《礼记。文王世子》说：文王作太子，每天三次探视父亲王季。鸡叫就起来 穿好衣服，到父亲的寝房门外，问服侍者：“父王身体好吗？”侍者说“好”，文王便高兴。中午和晚上来探视，都是这样。如果王季的身体不好，侍者告诉了文 王，文王就很忧伤，连走路也不正常了。王季身体好转，文王又恢复了正常。饭菜端了上来，文王必然要亲自检查凉热；饭菜撤了下去，文王必然要嘱咐膳宰（伙食 管理员），下一次不要把剩下的饭菜端上来。
　　文王继位之后，很重视人才。《吕氏春秋。报更》说：
　　“国虽然小， 它的食物足以供养天下的贤人；它的车足以拉天下的贤人；它的财力足以礼聘天下的贤人，与天下的贤人为党徒，这是文王能够称王的原因。……古代建立大功名与 安定国家，免除灾祸的，没有别的秘诀，必然是这个原因。对于那些达人高士，是不能用骄恣的态度使他屈服的。”
　　正因为文王重视人才，有礼贤下士之风，所以在他的手下人才济济。《尚书。君奭》说他手下有五位贤臣：虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括。这五个人都是当时最优秀的人才，辅佐文王奠定了周朝的基业。此外，文王请太公的故事，更是古代有名的佳话。
　　文王也是勤政爱民的典型，心中只有老百姓。战国时，齐宣王问孟子说：
　　“文王的狩猎场方圆七十里，有这回事吗？”
　　孟子回答说：
　　“史书上有这样的记载。”
　　齐宣王说：
　　“真有这么大吗？”
　　孟子说：
　　“老百姓还嫌小呢。”
　　齐宣王说：
　　“寡人的狩猎场，方圆四十里，老百姓还嫌大，为什么？”
　　孟子说：
　 　“文王的狩猎场方圆七十里，割草打柴的可以去，打鸟扑兽的也可以去，与老百姓共同使用。老百姓嫌它小，不是应该的吗？臣开始进入齐国的边境，把齐国重大 的禁令问清楚了，然后才敢进入。臣听说在齐国都城的郊外有四十里方圆的狩猎场，杀麋鹿与杀人同罪。这是在国中设立了一个方圆四十里的陷阱，老百姓认为它 大，不是应该的吗。”（《孟子。梁惠王下》）
　　据《孟子》说：文王的狩猎场称为“灵圃”，另外还有一个“灵台”，有个水池称为“灵沼”。因为这些地方都对百姓开放，与民同乐，类似现代的公园，所以受到老百姓的欢迎。修灵台时，老百姓都来干活，人们的干劲很高，所以很快便修成了。《诗经》上说：
　　“经始灵台，经之营之。
　　庶民攻之，不日成之。
　　经始勿亟，庶民子来。”
　　（修建灵台，测量规划，破土动工。
　　百姓齐动手，不久便告成。
　　本来说是不要急，百姓却一拥而至，自愿效忠。）
　　这真是君主与百姓同乐，百姓诚心拥戴君主的一幅动人的画卷。
　 　据说文王修建灵台，民工挖土挖出死人的尸骨。有关的官员向文王报告，文王说：“把它迁葬到别处去。”官员说：“这是无主的尸骨。”文王说：“拥有天下 的，是天下之主；拥有一国的，是一国之主。寡人就是他的主，还要到哪里去找？”于是便命人准备衣棺，把尸骨埋葬起来。天下人听说这件事，都说：“文王真是 一位贤君啊，他的恩泽施及枯骨，何况是活人呢！”⑤
　　《国语。晋语四》载有晋国大夫胥臣（司空季子）对晋文公讲的一段话，概括了文王的仁德和人际关系：
　 　“大任娠文王不变，少溲于豕牢，而得文王，不加疾焉。文王在母不忧，在傅弗勤，师处弗烦，事王不怒。孝友二虢，而惠慈二蔡。刑于大姒，比于诸弟。诗云： ‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’于是乎用四方贤良。及其即位也，询于八虞，而谘于二虢；度于闳夭，而谋于南宫；诹于蔡原，而访于辛尹；重之以周邵毕 荣。亿宁百神，而柔和万民。”
　　前几句话是说：文王的母亲大任怀孕文王的时候，文王在妈妈的肚子里很老实，大任的身体没有什么变故。她到猪圈里去小便，生下了文王，也没有得什么病，母子平安。
　　我们再把下面的话分别解释一下：
　　文王在母不忧：在娘胎里就没有让母亲犯过愁。
　　在傅弗勤：小时候没有让傅（辅导员）费过什么事。
　　师处不烦：学习时没让老师闹过心。
　　事王不怒：长大后事奉父亲王季，没让父亲生过气。
　　孝友二虢：对自己的弟弟虢仲、虢叔很友善。
　　惠慈二蔡：文王的儿子管叔、蔡叔都曾封于蔡，称为二蔡。文王对他们很慈爱。
　　刑于大姒：与自己的妻子（王妃）大姒相处不失礼法。
　　比于诸弟：亲爱同宗的弟弟们。
　　“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”：出于《诗经。大雅。思齐》。意思是：对妻子彬彬有礼，在兄弟之间也这样和睦相处，更推广到全国各地。
　　用四方之贤良：用各地的优秀人才来辅佐自己。
　　（以下是即位以后）
　　询于八虞：周有八个著名的士人，都任虞官（管山泽之官，相当于今之林业部，水利部官员），称为八虞，都很有谋略。文王常向这八个人谘询。
　　谘于二虢：向两个弟弟谘询。
　　度于闳夭、谋于南宫：请贤臣闳夭、南宫括出谋画策。
　　诹（音邹，商量）于蔡原而访于辛尹：蔡公、原公、辛甲、尹佚都是史官，文王常常向他们请教。
　　重之以周邵毕荣：周文公（即周公旦）、邵康公、毕公、荣公都得到重用。
　　亿宁百神：文王做事，百神放心。
　　柔和万民：老百姓安居乐业，全国一片和谐景象。
　 　从以上的叙述可以看到：文王从娘胎里开始，就是一位仁人；出生后是父母的好儿子，辅导员的好孩子，老师的好学生，弟弟的好兄长，儿子的好父亲，妻子的好 丈夫。即位后处理国事谨慎认真，博采众长，向所有的贤臣、名士、兄弟谘询请教。连神仙都对他一百个放心，老百姓更是非常拥护敬仰这位爱护百姓、为民造福的 君主。
　　这真是一位高大全的人物，比样板戏里的高大全还要高大全。 www.6park.com
　卑躬事纣
　　
　　有一个成语叫做“韬光隐晦”，也作“韬光养晦”，原称“韬晦”，出自《旧唐书。宣宗纪》。意思 是：把亮点（才能、实力）隐藏起来，不使外露，保持低调和不显眼的状态，以麻痹对手，等待时机。历史上这样的例子很多，如越王勾践卑身事奉吴王夫差，刘备 种菜等等；但韬光隐晦的祖师爷，在这方面做得最突出的，应该是周文王。
　　据《史记》殷、周两本纪以及其它古书记载：纣王时，西伯昌（文王）、九 侯、鄂侯为三公。九侯有个漂亮女儿，献给纣做妃子。而这个女人却不解风情，不够淫荡。纣王大怒，杀了这个女人，同时杀了九侯，剁成肉酱（这叫醢刑。醢，音 海）。鄂侯起而抗争，言辞激烈，纣王又杀了鄂侯，制成肉干（这叫脯刑）。文王明面上不作抗争，背地里却叹息不已。但这也被谗臣崇侯虎知道了，向纣王做了汇 报。还说“西伯积善累德，诸侯都倾心于他，对于大王不利。”纣王听信了崇侯虎的话，便把文王抓了起来，囚之于羑（音有）里（今河南汤阴北）。文王的大臣泰 颠、闳夭、南宫括、散宜生等人到羑里探视文王，文王向他们眨巴右眼，暗示纣王好色，拿弓把敲打自己的肚子，暗示纣王喜爱宝物；又跺一跺脚，暗示要他们快 办。他们回去后，千方百计，不惜千金，求得有莘氏美女，驺虞（白虎黑纹，尾长于身，不吃活物，不踩活草，是一种仁兽），骊戎之文马（又叫鸡斯之乘，项上的 毛好像鸡尾巴，目如黄金，据说骑上它可以活一千岁），有熊氏之九驷（四匹马为一驷，这是三十六匹骏马），玄豹黄罴（黑豹黄熊），青犴（音酣）白虎（犴是一 种野犬，可以追逐老虎）；还有数量巨大的玄玉，大贝，文皮（有花纹的兽皮）等等珍奇之物；通过纣王的嬖臣费仲献给了纣。纣非常高兴地说：
　　“只是这有莘氏之美女就可以释放西伯，何况还有那么多好东西呢！”
　　于是便赦了文王，赐给他弓矢斧钺，有征伐之权。文王乘机献出洛西之地，请求纣撤去炮烙之刑，纣答应了他。⑥
　 　另据《帝王世纪》记载：纣囚禁文王后，又让文王的长子伯邑考到商朝作人质，给纣王赶车。不知怎么得罪了纣王，纣王命人把他杀死，煮成肉羹。纣把肉羹赐给 文王吃，文王便吃下去了。纣王对人说：“谁说西伯是圣人？圣人是不吃他儿子的肉羹的，他吃下去还不知道。”这个故事在流传中又有所发展，说得就更玄乎了。 元。佚名《武王伐纣平话》说文王明知道是儿子的肉，却假装不知道吃了下去。然后逃出羑里城，下马以手探口，把肉吐了出来，这肉都变成 兔儿。这件事称为“文王吐子”，至今在汤阴附近还有吐子冡。这当然是后人的附会。
　　尽管纣对文王不仁，而文王对纣却不能不义。《吕氏春秋。顺民》说：
　　“文王在歧，事奉纣王很周到。纣王虽然冤枉侮辱了他，他却谨守诸侯之礼，昼夜不敢怠慢，进贡适时，祭祀商的先祖毕恭毕敬。”
　 　在文王时期，周的疆土不断扩大。仅就《史记。周本纪》记载，就有征伐犬戎（今陕西凤翔西），密须（今甘肃灵台），耆（今山西黎 城），邘（音于，今河南沁阳），崇（今陕西户县东）等战役。在文王在位时期，已经“三分天下有其二”了。尽管这个说法有夸大之嫌，但这时周的疆城已经具有 相当的规模则应该是事实。而终文王之世，并没有伐商的行动或规划，仍是“恭谨事纣”（《吕氏春秋。顺民》）。《逸周 书。程典篇》说：
　　“文王合六州之侯，奉勤于商。”
　　《左传。襄公四年》载韩献子的话说：
　　“文王率殷之叛国以事纣，惟知时也。”
　　上述记载都表明：文王作为诸侯之长，只是扮演了一个率领众诸侯事奉纣王的角色。而这时已有许多诸侯国归附了周，纣王更为孤立了。散宜生审时度势对文王说：
　　“殷可以征伐了。”
　　而文王并不允许。（《吕氏春秋。大乐》） www.6park.com

君王用武也仁慈
　　
　　武王名发，是文王的次子。长子伯邑考早死（传说被纣王做了肉羹）。文王死后，由发继位，死后的谥号是武王。（谥 法）：“克定祸乱曰武。”《大戴记》说：文王十二岁生伯邑考，十五岁生武王。《礼记》说：文王活了九十七岁，武王活了九十三岁。《史 记。周本纪》说：“西伯盖即位五十年。”以上都属于传言，未必属实。至于武王的形象，《论衡》说是“望羊”（阳），就是眼睛位置高， 不抬头就可以望见天。《春秋元命苞》说他“骈齿，是谓刚强也。”骈齿，就是长出多余的牙，现在称为虎牙。在影视剧或卡通片中，魔鬼或妖精才有这种露在外面 的长长的虎牙，而古人却认为是“刚强”之相。当然这也只是传说，现在谁能断定三千年以前的人长得什么样呢？
　　据说武王也是一位仁君，与尧、舜、禹、汤、文是一脉相承的。《潜夫论。慎微》引孔子的话说：
　　“汤、武非一善而王，桀、纣非一恶而亡。故一代之废兴也，在其所积。积善多者，虽有一恶，是谓误失，未足以亡；积恶多者，虽有一善，是谓误得，未足以王。”
　　（汤、武不是因为做一件好事就成为王者的，桀、纣不是因为做一件坏事就亡国的。所以一个朝代的兴废，是逐渐积累起来的。好事积累多的，即或有一件坏事，那叫误失，不足以使他灭亡；坏事积累多的，虽然有一件好事，那叫误得，不足以使他成为王者。）
　 　武王对父亲文王非常孝顺。文王有病，武王很忧伤，经常服侍在身旁，晚上也不脱衣服睡觉。文王不吃饭，武王也不进食。文王吃一顿饭，武王也吃一顿饭；文王 再吃一顿，武王也再吃一顿。有一次，一连陪伴了十二个昼夜，文王的病才好转，武王才能好好了睡上一觉。（《礼记。文王世子》）
　　武王心地仁慈，对百姓非常爱护。有一次出行，发现路边有中暑昏迷之人，便把他拉到树荫之下，左手抱着他，右手给他搧风。（《淮南子。人间训》）古人把这件事和成汤网开一面，文王埋葬枯骨相提并论，认为都是圣王仁民爱物的典型事例。
　　和成汤、文王两位圣王一样，武王也善于采纳臣下和百姓的意见。《说苑。正谏》引孔子的话说：
　　“武王谔谔而昌，纣嘿嘿而亡。”
　　谔谔，直言；嘿嘿，唯唯诺诺。武王喜欢直言的臣子，纣王喜欢唯唯诺诺的臣子，所以前者昌盛，后者亡国。武王在宫门前放置一种拨浪鼓，叫作“戒慎之鞀”（音桃），臣民有意见，只要摇这种拨浪鼓，就可以马上被接见。（《吕氏春秋。自知》）
　　武王很注重加强自身的道德修养，做臣民的表率。《孔子家语。致思》引孔子的话说：
　　“武王正其身以正其国，正其国以正天下。伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣。”
　　伐纣灭商，是武王一生中最重要的一件大事，也是他所完成的最重要的一个历史使命。围绕武王伐纣前后的经过，多数古书的记载都突出了武王的仁君的形象。
　 　武王十一年（公元前1047），武王率戎车三百乘，虎贲（勇士）三千人，甲士四万五千人，东进伐纣。十二月戊午，军队从盟津（即孟津，今河南孟津）渡过 了黄河。据《吕氏春秋。贵因》记载：武王率军走到鲔（音委）水（今河南巩义北），遇到了商朝的大臣胶鬲，他是奉了纣王之命，在那里等 候武王的军队，以便探明情况，回去报告的。胶鬲问道：
　　“西伯⑦要到哪里去？可不要骗我呀！”
　　武王说：
　　“我不骗你，要到殷都去。”
　　“什么时候到达？”
　　“要在甲子日到达殷都的郊外，你就这么报告吧。”
　　胶鬲走后，下起雨来，日夜不停。武王率军冒雨急行，一刻也不耽误。军师进谏说：
　　“士卒都累病了，请休息一下吧！”
　　武王说：
　　“我已经让胶鬲以甲子为期报告他的君主了。如果甲子日不到达那里，是让胶鬲背上不信的罪名，他的君主必然要杀了他。我急速行军是为了救胶鬲的命啊！”
　　武王果然在二月甲子日到达殷都的郊外。
　　这个故事表明：就是在战争的场合，武王也讲究诚信，绝不欺骗对方。
　 　《史记。周本纪》说：纣王听说武王来伐，出动军队七十万人⑧迎击武王。但纣王的士兵不愿作战而倒戈，纣王见大势已去，跑回鹿台，自 焚而死。武王率军进入殷都朝歌，没等下车，就作了一些解救军民，褒封贤良的安排：命召公释箕子之囚，命毕公释百姓之囚，表商容之闾（表彰殷贤臣商容所住的 闾巷，就是居民组）；命南宫括散鹿台之财（把鹿台的钱财散发给百姓），发钜桥之粟（把钜桥的粮食散发给百姓），以赈贫弱萌隶（以赈济贫弱的百姓）。“然后 纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚，偃干戈（放下武器），振兵释旅（解散军队），”表示从此不再用兵了。
　　武王灭商后，在政治上进行了改革。清代学者崔述认为：《论语。尧曰篇》的“谨权量，审法度”等内容，就是武王的新政。（《丰镐考信录》卷三）具体说就是：
　　谨权量，审法度，检验和审定度量衡；
　　修废官：修复废弃的官职和机构，使政令畅通；
　　兴灭国，继绝世：复兴灭亡的国家，接续断绝的后代。如《史记。周本纪》所说：“褒封神农之后于焦（今河南陕县南），黄帝之后于祝（今山东宁阳北），帝尧之后于蓟（今北京市大兴西南），帝舜之后于陈（今河南淮阳），大禹之后于杞（今河南杞县）等等。
　　举逸民：荐举被埋没的人才。
　　古代把“不绝人之祀”（不断绝别人的后代香火），看成是最大的仁德，所以武王的兴灭继绝以及封纣子武庚继续殷祀的作法，受到了高度的称赞。
　 　有一个成语，叫做“爱屋及乌”，起源于武王与太公等人的谈话，原载汉初的《尚书大传》。但该书已失传，只留下了些残缺不全的佚文，对这番谈话也语焉不 详，而《说苑。贵法》则有比较完整的叙述。这段文字对于说明武王的统治思想至关重要，所以把译文揭示于下：
　　“武王克殷，召见姜太公问道：
　　‘对于商朝的旧部应该怎样处置？’
　　姜太公回答说：
　　‘臣听说：喜欢一个人，会连带着喜欢他的房屋和房屋上的乌鸦（爱屋及乌）；讨厌一个人，会讨厌他家的墙壁。把敌对分子完全杀光，一个也不留，怎么样？’
　　武王说：‘不行。’
　　太公走了出去，召公走进来。武王问：‘你说怎么办？’
　　召公回答说：
　　‘把其中有罪的人杀掉，让无罪的人活下来，怎么样？’
　　武王说：‘不行。’
　　召公走了出去，周公走进来。武王问：
　　‘你说怎么办？’
　　周公说：
　　‘让他们各自住着自己的房子，各自种着自己的田地，不分旧人新人，只是以仁德相亲。百姓有过错，要责怪君主一个人。’
　　武王说：
　　‘胸怀广大呀，天下可以安定了。所以都以士君子为贵，是因为他有德行啊。’”
　　在古人（主要是儒、墨两家）看来，武王和周公都是圣人。所以只有圣人能知圣人之心，只有圣人之间才有共同语言。
　　
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记。殷本纪》
　　2、《史记。周本纪》
　　3、《史记。鲁周公世家》
　　4、《尚书。无逸》
　　5、《墨子》
　　6、《孟子》
　　__________
　　①此文出自《韩昌黎集》，收入了《古文观止》
　　②伪《古文尚书。仲虺之诰》中，有“葛伯仇饷”这句话，疑为取材于《孟子》而伪造。孟子当时所看到的《尚书》本子，我们现在已经看不到了。
　　③原文是“汤之盘”。这个“盘”字，孔颖达疏和朱熹集注都认为是沐浴之盘，大约是脸盆，澡盆一类的东西。
　　④见《淮南子》的《主术》、《修务》、《缪称》等篇。
　　⑤见《吕氏春秋。异用》、《淮南子。人间训》、《新序。杂事第五》
　　⑥见《吕氏春秋。顺民》、《淮南子。道应》、《史记》殷、周本纪、《帝王世纪》、《经史》引《古今乐录》
　　⑦武王继承了文王的西伯爵位。
　　⑧梁玉绳说：“三代用兵无近百万者，况纣王发畿内之兵，安能如此之多？”（《史记志疑》卷三） www.6park.com
古代真有这样的“圣王”吗？
　　
　　以上所揭示的，都是古书上有关成汤，文王、武王事迹的描述，数量相当多，称得起是触目皆是，本文不过 是撮其要点而已。这是古代文史典籍中的主旋律，是古代主流的观念形态，我们称之为“圣王文化”，“圣王学”，也不为过。几千年来，我们祖先中的大部分人就 是在这种“圣王文化”、“圣王观念”的熏陶下走过来的。
　　时代进步了，人们的观念几经更新，科学的、理性的思维已经成为当代的主旋律。那么，我们再问一声：古代真有这样的“圣王”吗？答案自然是否定的。
　 　商、周两代，作为中国历史长河的一部分，有其重要的历史地位；商朝的开国之君成汤和周朝的开国之君文王、武王，他们能够拨乱反正，建立新朝，自然是和他 们本人的素质和气度分不开的。我们不是历史虚无主义者，对他们的历史作用应该作出充分的评估，对他们的政治思想、政治经验乃至文化理念应该批判地继承与借 鉴。但他们毕竟是专制君主，而且是从洪荒时代走出来不算太久的专制君主，他们怎么会那么超常的明智、仁慈？怎么会是那么完美的道德的化身？怎么会是宗教中 救世主一样的人物？他们的人格怎么会那样高大全？不用说古代，就是在现代和将来也不会有的。“金无足赤，人无完人”，永远是这样。在不同的历史时期，人们 为了这样那样的目的，树立了许多偶像，创造了许多个人崇拜的氛围。偶像一个个倒下，人们从个人崇拜的氛围中一次次觉醒，便是整个人类史上从愚昧到开化的过 程。
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　　一五 “圣王文化”的反思
　　
　　古代真有这样的“圣王”吗？
　　
　 　以上所揭示的，都是古书上有关成汤，文王、武王事迹的描述，数量相当多，称得起是触目皆是，本文不过是撮其要点而已。这是古代文史典籍中的主旋律，是古 代主流的观念形态，我们称之为“圣王文化”，“圣王学”，也不为过。几千年来，我们祖先中的大部分人就是在这种“圣王文化”、“圣王观念”的熏陶下走过来 的。
　　时代进步了，人们的观念几经更新，科学的、理性的思维已经成为当代的主旋律。那么，我们再问一声：古代真有这样的“圣王”吗？答案自然是否定的。
　 　商、周两代，作为中国历史长河的一部分，有其重要的历史地位；商朝的开国之君成汤和周朝的开国之君文王、武王，他们能够拨乱反正，建立新朝，自然是和他 们本人的素质和气度分不开的。我们不是历史虚无主义者，对他们的历史作用应该作出充分的评估，对他们的政治思想、政治经验乃至文化理念应该批判地继承与借 鉴。但他们毕竟是专制君主，而且是从洪荒时代走出来不算太久的专制君主，他们怎么会那么超常的明智、仁慈？怎么会是那么完美的道德的化身？怎么会是宗教中 救世主一样的人物？他们的人格怎么会那样高大全？不用说古代，就是在现代和将来也不会有的。“金无足赤，人无完人”，永远是这样。在不同的历史时期，人们 为了这样那样的目的，树立了许多偶像，创造了许多个人崇拜的氛围。偶像一个个倒下，人们从个人崇拜的氛围中一次次觉醒，便是整个人类史上从愚昧到开化的过 程。 www.6park.com
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