回答: 连载：二十四史沉思录1 由 屠小七 于 2012-08-21 11:50

“礼仪之邦”从这里起步
　　
　　平定叛乱，营建东都之后，周公又着手制礼作乐。
　　在古代，礼是一切制度、习俗、仪式、行为的准 则，是国家、社会的规范与秩序。在这以前，周的礼制并不是那么完备的。从王位继承方面来说，情况有些混乱。太王（古公亶父）有三个儿子：长子太伯、次子虞 仲、少子季历。太王偏爱季历的儿子、自己的非嫡孙姬昌（文王），说是有人看见赤鸟衔丹书（红色的鸟衔着红色的典册）落在姬昌的房子上，这是“圣瑞”（神圣 的兆头），姬昌可以共周；决定把王位传给少子季历（王季），以便日后由季历传给姬昌。这是废长立幼，不符合嫡长子继承的原则。长子太伯、次子虞仲，听到了 这个消息，两个人便逃到吴地去了，与当地土著结合，建立了吴国。文王的嫡子有十个人，长子伯邑考、次子姬发（武王）、三子姬鲜（管叔）、四子周公旦。文王 把嫡长子伯邑考送到商朝去服侍纣王，被纣王杀害，由老二姬发作了太子，然后继位为周王。这件事情表明：文王原先并没有由伯邑考作继承人的意思，否则不会把 他送到纣王那里去作人质，以至于丧了命。这也是不符合嫡长子继承制的精神的。再有，管叔姬鲜为什么发动叛乱？也和王位继承问题有关。武王死后，成王年幼， 如果国家需要立长君，按照兄终弟及的原则，他这个老三应该继位为君，而老四周公旦却以“摄政”的名义代理行使君权，他当然是非常失意和恼火，所以带头发动 了叛乱。
　　所有这一切都表明：为了国家的常治久安，为了避免在王族中不再发生互相残杀的争位之乱，必须确立以嫡长子为核心的王位继承制度，与此 相关联的宗法制，分封制，庙寝制，服制等等，也必须创立和完善起来。除此以外，其它的一切礼制，如爵位制、井田制、官制、婚制、冠制、军法、祭礼、朝仪、 丧葬……以及其它一切制度、习俗、仪节等等，都需要规范或创制。古代礼的内容很多，大体上归纳为五礼：吉礼（祭祀）、凶礼（对丧葬和天灾人祸的处理与哀 悼）、军礼（军事编制、战争、田猎）、宾礼（天子接见诸侯和诸侯国之间聘问、会盟等）、嘉礼（婚、冠、饮食、射箭、宴会、庆贺等）。礼仪往往与乐舞相结 合，所以称为礼乐制度。《礼记。乐记》：
　　“德音之谓乐。众庶知音而不知乐。”
　　这是说：并不是用乐器弄出的所有声音都可以称之为乐，只有那些“德音”（合乎道德标准的高雅的声音）才算是乐；其它只能算是音，老百姓只能知音（流行音乐），而不知乐（高雅音乐）。《孝经》说：
　　“移风易俗，莫善于乐。”
　　近年来有的学者否定了周公制礼作乐之说，认为周初形势复杂，国事繁忙，周公不可能有时间坐下来制礼作乐。再说周礼源于殷礼，也不可能是周公创制的。
　　但周公制礼作乐，古书上是言之凿凿的。
　　《左传。文公十八年》引太史克的话说：
　　“先君周公制《周礼》曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”
　　（先君周公制订的《周礼》说：‘礼制用来观察德行，德行用来处置事务、事务用来衡量功绩，功绩用来享用百姓的贡赋。’）
　　这里所说的《周礼》，不是伪《古文尚书》中的《周官》，也不是《十三经》中的《周礼》，那都不是周公的原作；这个《周礼》应该是周公所著的篇名或书名，现在已经看不到了。
　　《左传。昭公二年》说：晋大夫韩宣子（韩起）出使鲁国，在太史那里查阅文献档案，看见了《易》（《周易》）、《象》（鲁国历代的礼制，政令）与《鲁春秋》（《春秋经》），感叹地说：
　　“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
　　（周礼都保存在鲁国了，我现在才知道周公的德行和周朝成就王业的原因了。）
　 　另据《左传。哀公十一年》记载：鲁国执政大夫季孙氏要实行新的田赋制度，按粮食产量的十分之二向百姓征收租赋，比原来的“什一之 税”增加了一倍。当时孔子弟子冉有（冉求）作“季氏宰”（季孙氏的大管家），季孙派他向孔子征求意见。孔子反对这种作法，没有正面回答，私下里对冉有说：
　　“……且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉。”
　　（……而且季孙先生如果要根据法度办事，那么周公的典章就放在那里；如果要苟且而行，又征求什么意见呢？）
　　在《国语。鲁语》里也有类似的内容，“周公之典”写作“周公之籍”。典、籍的意思相同。
　　从以上所征引的较早的资料来看，周公确曾制礼作乐，在古代士大夫中，无人不知，无人不晓，到春秋时还有周公所传下来的典籍存在，怎么能没有根据地怀疑呢？
　 　说当时时间仓卒，那的确是事实。周公制礼作乐，是一个庞大的系统工程，不可能一蹴而就，突击完成。我们认为：说周公在平叛后制礼作乐，只是工程的开始， 以后必然要有一个长期的修订过程，甚至在周公逝世之后，也有人在补充与完善。以时间仓卒来否定周公制礼作乐的史实，是说不通的。
　　至于说周礼源于殷礼，并不是周公所制订，那也是站不住脚的。在《论语。八佾》中，确实载有孔子的一段话：
　　“周监于二代，郁郁乎文哉！吾以周。”
　　（周朝的典章制度借鉴了夏、商两代，多么丰富多彩呀！我遵从周朝的。）
　　一个民族的文化有延续性，有继承关系，周公制礼作乐，借鉴了夏、商两代，这是很正常的。周公制礼作乐的根据，应该包括这么几部分：
　　第一，周人原来的制度与习俗；
　　第二，借鉴于夏、商的；
　　第三，创制的部分。
　　把三者结合起来，进行统一的规划所形成的新的礼乐制度，便是周公之礼，它既有继承，又有改造和创新，还有融合。历史上所有的文化传承，都是这样的。
　　孔子还说过：
　　“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也；文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《论语。八佾》）
　　（夏礼，我能说出来，他的后代杞国不足以证明；殷礼，我能说出来，他的后代宋国不足以证明；这是文献不足的原故。如果文献充足，我就可以引用作证明了。）
　 　由此可见，在孔子的时代，夏礼和殷礼虽然还有传承，但已经没有文献证明，有些问题已经难辨真伪了。他没有谈周礼，因为还有周公的典籍存在，是可以证明 的。不过遗憾的是：这些周公的典籍，到现在早已遗失，我们已经看不到了。在宋代集结成书的《十三经注疏》中，收有“三礼”。就是：
　　《周礼》，亦称《周官》，讲周代官制的书，相传为周公所作，近人经过考证，定为成书于战国时期。
　　《仪礼》（又称《礼经》、《士礼》），旧说周公作或孔子修订，实为春秋战国时一部分礼仪制度的汇编。
　　《礼记》（又称《小戴礼记》）。西汉戴圣编。是秦汉以前儒家有关各种礼制思想和礼仪制度的文章选集，也有一部分是秦汉儒生所撰写的。
　　我们今天研究古代礼制，“三礼”是最重要的参考资料。它们虽然不是周公的原著，但周公所制定的礼制的内容，经过历代相传，必然会有一部分保留在其中的。这是我们中华民族的宝贵的文化遗产。
风雨宝匣
　　周公摄政七年，成王已经长大，大约是20岁左右，周公结束了摄政，还政于成王。《韩诗外传》说：
　　“成王壮，周公致政，北面而事之，请然后行，无伐矜之色，可谓臣矣。”
　　（成王长大，周公还政，北面而事奉成王⑤，政事经过请示才能实行，没有居功自傲的颜色。）
　 　但尽管事隔数年，对周公的流言并没有结束。周公还政于成王后，仍然有人在成王面前说周公想要作乱，蓄谋已久，若是不加戒备，必受大害。成王大怒，对周公 又产生了疑心。周公见形势严峻，只好辞去三公的职位，避居到东方（一说奔楚）。他在外面作了一首诗，名曰《鸱鸮》（音痴消），命人送到成王处。诗云：
　　“一、鸱鸮鸱鸮！既取我子，无毁我室！恩斯勤斯，鬻子之闵斯。
　　二、迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今汝下民，或敢侮予？
　　三、予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏。曰予未有室家。
　　四、予羽谯谯，予尾修修。予室翘翘，风雨所漂摇。予维音哓哓。”（《诗经。豳风。鸱鸮》）
　　（一、猫头鹰啊猫头鹰！你已经抢走了我的孩子，不要再毁坏我的家！我是那么殷勤，爱护着我的幼子。
　　二、趁着天还没有下雨，准备桑树枝和泥土，修补好门窗。你们下面的人，还敢伤害我？
　　三、我的手不能活动自如，我撸着芦苇花，我积攒着干草，我的嘴因为劳累而上火。因为我没有安定的住处。
　　四、我的羽毛枯黄，我的尾巴秃光，我的窝巢好险好高，在风雨中飘摇。我只有惊慌号叫。）
　 　这是一首寓言诗。鸱鸮（猫头鹰）比喻武庚，子比喻管蔡、鬻子（幼子）比作成王，把自己比作第一称的成鸟，“室家”（窝巢）比喻国家。武庚与管蔡联合发动 叛乱，好像是猫头鹰抢走了自己的孩子，毁了自己的家园。自己要未雨绸缪，修补好窝巢（国家），保护好幼子（成王）。但因为受流言所伤害，自己已经无家可 归，处境狼狈。
　　成王看过诗之后，就不再责备周公了。但怀疑之心并没有从根本上消除。
　　事情终于出现了转机，那是因为一个偶然的发 现。到了秋天，庄稼已经成熟，还没有收割，忽然天气大变，刮起了大风，雷雨交加，庄稼全部倒伏在地里，有的大树被连根拔起。朝廷和百姓都非常恐慌。根据古 代的迷信观念，认为天灾是上天发怒的表现。所以成王和大夫们都穿上礼服，到府库中去察看卜兆之书，以便弄清灾异的原因。打开收藏卜兆之书的金滕之匮（用铜 丝捆着的匣子），发现了周公多年前的一篇祷词。成王询问史官和管事之人，有人知道这事，说出了事情的经过。原来在克殷以后二年，武王得了病，太公和召公主 张向上天卜问吉凶，周公却认为不如向太王、王季、文王三位先王祷告求福。于是设坛祭祀，周公立在坛上向先王宣读祷词。大意是：
　　“你们的长孙发 （武王），正遭受恶疾的折磨。如果先王听说上帝需要他上天去服役，那就不如由旦（周公自称）去代替他的身子。我柔顺乖巧，多材多艺，善于事奉鬼神。何况发 已经从上天接受了使命，正在治理着天下四方，能使你们的子孙在人间过着安定的生活，四方的百姓没有不敬畏他的。”
　　周公在祷词中还表示：请上天 通过神龟给个答复，自己将听命于神龟。于是下坛去看钻龟占卜，共有三块龟版同时钻灼，得到的都是吉兆。周公说：“根据卜兆，王的病没有危险了。”第二天， 武王的病便好了。事后周公把这祷告之词的简册存放在金滕之匮里，并关照知情者保密，谁也不许提起这件事。⑥
　　尽管周公向先王和上天表示要替代武 王去死，但事后武王病好了，周公也没有归天。不过这件事却表现了周公对君主、对国家的赤胆忠心。像这样的人，怎么会图谋不轨呢？成王面对着金滕之书，不禁 涕泪横流，知道自己是冤枉了这位多年来兢兢业业，劳苦功高的好叔父，好老师，好臣僚。
　　成王马上派人把周公请了回来。周公回朝后，继续担当着师保的重任，写作了《无逸》、《立政》等训词，告诫成王力戒淫佚，“保施小民，不侮鳏寡”（保护和施惠于小民，善待鳏寡无助之人）。
　 　周公摄政七年。这七年间的大事，古书上的记载颇为混乱，不同的古书互有抵触。《史记》的《周本纪》和《鲁周公世家》也没有讲清楚，二篇也有分歧。比较起 来，相传为汉初伏生所作的《尚书大传》，对这七年大事所排列的顺序比较合乎情理，为古今多数学者所认可。这个顺序就是：
　　一年救乱。就是武庚、管、蔡及徐、淮、奄等发动了叛乱，周公“内弭父兄、外抚诸侯”（在内部平息父兄的怀疑，在外部安抚各诸侯国），为平叛创造舆论条件，并出兵东方平叛。
　　二年克殷。就是平定了武庚，管蔡的叛乱。
　　三年践奄。就是征服奄、徐、淮夷等国。
　　四年建侯卫。就是封康叔于卫，封微子于宋等，对殷商故地的分封重新洗了牌。据《荀子。儒效》：周公“立七十一国，姬姓独居五十二人”。又据《左传。僖公二十四年》，周公所封姬姓诸侯，就有二十多国。
　　五年营成周。
　　六年制礼作乐。
　　七年致政（还政于成王）。
　　据2000年9月公布的《夏商周年表》认定：成王在位时间是公元前1042-1021，共22年。
　　周公大约死在成王中期，葬在毕原（今陕西咸阳北）文王墓附近。
　　
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记。周本纪》
　　2、《史记。鲁周公世家》
　　3、《史记。管蔡世家》
　　4、《史记。燕召公世家》
　　5、《尚书。周书》：《金滕》、《召诰》、《洛诰》
　　6、《逸周书》：《度邑》、《武儆》、《五权》、《作洛》
　　7、《尚书大传》
　　___________
　　①这个字古同“括”，繁体字就这样写，不是简体字适当，适宜的“适”字。
　　②崔述《论语余说》认为：“伐奄乃成王时事，不得上承相武王言之。”但武王征服了奄，奄在成王时又随武庚叛乱，所以成王时再伐奄也是可能的。
　　③飞廉：秦、赵的祖先，善走（跑得快），其子恶来力气大，父子俱事奉纣王。
　　④另有一种说法：以管、蔡、霍为“三监”。
　　⑤古代君王在朝堂上坐北朝南，称为“南面”；臣子面见君王百朝北，称为“北面”。所以“北面”表示臣子的身分。
　 　⑥这件事原载于《尚书。周书。金滕》，本来只有周公愿代武王死一件事；而《史记。鲁周公 世家》又多出了愿代成王死一件事，二者内容基本相同。古代注家多认为这是同一件事在传说中的分化。所以本文只采用愿代武王死一件事。
一七 周公盖棺，毁誉纷纭
　　
　　治国四字真言
　　
　　现在谈一谈周公的思想。
　　《尚 书。周书》中的《金滕》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《多方》、《立政》等十篇，都是 周公的言论。《尚书。周书》一共传下来十九篇，其中周公的言论占半数以上。可以说，在周朝初年，周公是一位十分重要的人物，他的思想 是国家的指导思想，周朝奉行的是“周公旦主义”。
　　十篇文字中所表达的思想内容很丰富，归纳起来，主要是“敬德保民”四个字。
　　德， 得也，原来是获得的意思。怎样才能获得？要通过人的主观努力。但人是群居的社会动物，你要获得，别人也要获得，于是便产生了争；争的结果，往往是两败俱 伤，谁也不能达到目的。当二者发生冲突时，需要靠人们的自觉进行调节，这就使“德”具有了道德的含义，成为维护人际关系的准则。《说文》说“德”是“外得 于人，内得于已”。“外得于人”就是正确地处理个人与他人的关系；“内得于已”是加强内心修养，于心无愧。
　　殷、周人都相信天命，但他们对天命 的认识存在着分歧。殷人认为天命是不能改变的，所以纣王自恃“有命在天”，暴虐日甚而不知改悔。周人却认为“天命无常”，天命是和德相联系的。君主有德， 天就保佑你；君主没有德，天就抛弃你，而让另外的有德君主重新受命；这就叫做“革命”。用德来制约天命，使天命与君主的行为联系起来，这是周人天命观的一 大进步。而周公就是这种观念的倡导者。
　　周公建成洛邑后，把殷的“顽民”（随从武庚叛乱的贵族）迁徙到这里来，集中居住，以便监管。周公对他们训话说：
　 　“诸位先生：不是我这小国敢于夺取殷商的天命，只是因为上天不保佑那些胡作非为的人，所以才帮助我们。我们怎敢凯觎王位？……我听说：上帝禁止淫乐，夏 桀却不知节制淫乐。上帝便降下天命对他进行劝诫。可他不听从上帝的劝诫，仍然大肆淫乐，并且怀疑上帝的命令。因此上帝不再保佑他，要终止夏朝的国运，对他 进行惩罚。于是便命令你们的先祖成汤革了夏朝的命，任用贤才治理天下。
　　从成汤到祖乙，没有人不宣明德政，认真祭祀的。因为上天帮助治理殷国的 贤人，殷国的君王也不敢辜负天意，也像上天一样施恩泽于百姓。而如今他们的后嗣纣王，很不理解天意，又怎么会体念先王勤劳家国的遗训呢？他大肆淫乐，不顾 及天命和百姓的疾苦，所以上帝不保佑他，降下亡国灭身的重大惩罚。”（《尚书。多士》）
　　这就是周公的“革命论“，他把殷革夏命，周革殷命的历史变革说得很清楚。其中最关键的一个问题，就是君主是否有德，有德者昌，无德者亡，天命以德为转移。
　　德的内涵很丰富，有治国的理念和措施，有社会生活、人际关系的准则，也有个人的道德修养。而德政的最核心的内容，就是“保民”。在《尚书。周书》的“周公十篇”中，随处都可以看到周公有关“保民”的议论。现在就摘要列举在下面。
　　“天考忱辞，其考我民。”（《大诰》）
　　（上天通过龟卜用真诚的语言帮助我们百姓。）
　　“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡。庸庸，祗祗，威威、显民。用肇造我区夏，越我一二邦以修我西土。”（《康诰》）
　　（那伟大贤明的先父文王，能够发扬德政，慎用刑罚，不敢慢待那些鳏寡无依的人。任用应该用的人，敬重应该敬重的人，威慑应该威慑的人，关怀重视百姓。用这些理念在中原地区缔造我们的国家，与一二友邦共同治理我们西方的国土。）
　　“别求闻由古先哲王用康保民。”（《康诰》）
　　（还要探求古代圣王保护百姓安居乐业的方法。）
　　“若有疾，惟民其毕弃咎；若保赤子，惟民其康乂。”（《康诰》）
　　（看到百姓有罪，就好像自己有病一样，要让百姓彻底除去各种犯罪行为；像保护婴儿一样爱护百姓，百姓就会生活安宁，容易治理。）
　　“古人有言曰：人无于水监，当于民监。”（《酒诰》）
　　（古人说：人不要把水当镜子照，应该把百姓当镜子照。）
　　“王启监，厥乱为民。曰：无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容。”（《梓材》）
　　（王者分封诸侯，主要是为了百姓。王者告诫诸侯说：不要相互残害，不要相互施用暴力，对于鳏夫寡妇，对于孕妇，有罪也要加以宽容。）
　　“（文王）徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中仄，不遑暇食，用咸和万民。”）《无逸》）
　　（文王为人和顺谦恭，关怀保护百姓，爱护鳏寡无依之人。从早晨到中午，直到太阳西斜，忙得连吃饭的功夫也没有，这是为了使广大百姓都生活得幸福和谐。）
　　“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。”（《多方》）
　　（上天寻求可以为民作主的人，便让这光荣美好的使命降临在成汤的身上，消灭了夏朝。）
　 　从以上的引文可以看出，“敬德”和“保民”是周公的政治思想的基础，“德”和“民”两个字几乎成了周公的口头禅。《周书》里还出现了“民主”的字样，尽 管这是“为民作主”的意思，和我们今天的百姓自己当家作主的概念不是一回事；但在三千年前，既或是“为民作主”，也是一种光辉的进步的思想。就是在今天， 真正能“为民作主”，不腐不贪，没有高高在上的官僚习气，没有“不作为”的惰性的官员，又有多少？
　　还需要指出的是：在这《周书》十篇中，周公 的言论有很大一部分是针对“殷顽民”说的。对于曾经是敌对阵营中的人，给予出路，用“敬德保民”的善政对待他们，甚至对他们“如保赤子”，这是一种多么宽 广的胸怀！时至号称高度文明的二十一世纪，对照一下美国大兵对伊拉克人民的所作所为，对照一下关塔那摩的虑囚事件，不是更能说明我们传统思想的魅力吗？
　　周公是儒学的先驱者，周公思想是儒家思想的重要源头。他的“敬德保民”思想，被孔子发展为仁学。周公思想有两个轮子，也可以称为两翼，就是德和礼；二者是一脉相承的，无怪乎孔子在不甚衰老时，要常常梦见周公了。
吐哺归心
　　
　　周公的德行，是非常高尚的，在古代可以称为典范。
　　忠：对武王和成王忠心耿耿。如武王有病，周公愿意替死，辅佐未成年的成王，国事多艰，任劳任怨。
　　信：成王长大成人，周公还政，决无栈恋权力的表现。
　　仁：“保民”，关怀鳏寡无依之人。
　　孝：对文王尽孝，告诫康叔要“父慈子孝”（《康诰》）
　　勤俭：《尚书。无逸》记载了周公训诫成王之词，要知道稼樯（农业生产）之艰难，体会小民之疾苦，不要骄奢淫逸。
　　周公最大的德行是“谦德”，就是谦恭，谦逊。用今天的话来说，就是不骄傲自满、不张扬、低调、不盲目乐观，有忧患意识。据《韩诗外传》记载：成王把周公的儿子封到鲁国去，周公告诫伯禽说：
　 　“往矣！其无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子也，吾予天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽 裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；职明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅 者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此备也。不谦而失天下亡其身者，桀纣是也。可不慎欤？”（卷三，三十一章）
　　（去吧！不 要因为作了鲁公，就对士人骄傲起来。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，又在辅佐天子，我在天下的地位也不算低了。但我洗一次头要多次握着头发，吃 一顿饭要多次吐出口中的饭，去接见士人，唯恐失去天下的士人。我听说德行高尚，保持谦虚的，算是荣（有好名声）；地盘广阔，保持俭约的，算是安（稳定）； 禄位很高，保持低调的，算是贵（难得）；人多兵强，保持畏惧心理的，算是胜（胜利在握）；聪明智慧，总觉得自己愚昧的，算是哲（开明）；知识渊博，却以为 自己浅薄的，算是智（明智）。这六个方面，都是谦德。没有谦德，而失去天下丢了命的，那是夏桀和殷纣王。能不谨慎吗？）
　　《史记。鲁周公世家》也有类似的记载，当是取自《韩诗外传》。后者的作者韩婴，是文、景时人，比司马迁稍早。
　 　有人可能认为：这种谦德是一种窝囊，没有自信的表现，其实这是一种辩证法。任何事物本身都具有互相对立，自相矛盾的两方面。比如：强中有弱，弱中有强； 智中有愚，愚中有智。骄傲自满的人，只看到自己强的方面，而没有看到自己还有弱点；只觉得自己聪明，而没看到自己的不足；那就要导致失败。反之，强，守之 以弱；智，守之以愚，便会使自己立于不败之地。这是中国古人的最大的智慧。
　　“一沐三握发，一饭三吐哺”的待士精神，也是谦德的具体体现。这已经成为千古佳话，也是诗文中常常称道的典故。，《乐府诗集。君子行》：
　　“周公下白屋，吐哺不及餐。
　　一沐三握发，后世称圣贤。”
　　曹操《短歌行》：
　　 “山不厌高，海不厌深。
　　周公吐哺，天下归心。”
　　（“山不厌高，海不厌深”，是天不嫌高，海不嫌深的意思，比喻接纳贤才，越多越好。）
　　握发（一作捉发）、吐哺的典故，有的古书（如《吕氏春秋。谨听》、《淮南子。汜论训》说是大禹的事。宋。黄震《黄氏日抄》说：
　　“此形容之语，本无其事也。”
　　但它是“形容之语”也好，至少反映了古人的一种观念，一种优良的思想传统。直到今天，仍然具有借鉴的意义。我们不禁要问一下居于不同层次的领导人：你有这种重视人才，求贤若渴的意识吗？