回答: [英] 王斯福 帝国的隐喻：中国民间宗教　 由 JollyRoger 于 2010-11-13 10:23

　“传统”表明一种总是出现的、权威式的和社会所驱使的实践。重复，即“我们做的方式”，它在时间上传递着某些事情，含有重复的“过去”与“未来” 的意思。“传统”这个中文词汇，翻译成英文是“tradition”，传统所强调的就是这种重复性的传承。我们可能会说，所谓的“传统”就是一种恒定时态的传承。因而，我们可能会把注意力放在传统的重复性结构上，或者是放在其内部的发明上。但是，在任何一种情况下，甚至是在对结构自身的起源以及历史的资料加以研究之后，人类学家和历史学家都假定，这里存在一种可确认的文化，或者是一套实质性的神话、文本或实践。在这一假设之上，所要做的工作便是，描述所重复的实质性内容。我转而想从传统性本身的假设入手，即它的状态和张力，而不是它的内容。而且，正如存在许多的内容、许多的传统一样，也会存在许多的传统性，每一种传统性又都可能包含有许多的主题与发明。 www.6park.com
　　传统并不只是通过某些手段，可以将它们分离出来的无意识的动机活动。它们是仪式、庆典、旧思想、谚语、寓言等等，在形式上是举例的或者有先后的顺序。所以，它们的重复，在联系到重复它们的情景的循序渐进性和变化性之后就会看到，它们是表征性的和图解式的。所以，任何传统性的作品，即任何含有传统权威的传承方式，都一定包括这种被重复的距离以及从其情景的个体性抽离出来的抽象，从而使其与作用于其上的情景存在一种表征性的以及权威性的关系。它具有神圣的权威，但它是历史的神圣性。 www.6park.com
　　总之，任何传统性的描述，如果使其完整，就要包括：1? 在其隐喻性的重复背景中进行抽离和区分的工作； www.6park.com
　　2? 其重复和传承的暂时性； www.6park.com
　　3? 作为其内容所提出的东西； www.6park.com
　　4? 其表演所含有的社会强制性的内容。在中国民间宗教娱神的传统中，写作者常常观察到的是，那里的表象，与中华帝国宫廷及其各级衙门的装扮及仪式庆典并没有什么两样。由此而出现的问题就是，是什么把表象与仪式制作成了一种隐喻。另外的问题就是，与其历史与世俗的派生不同，它是如何自足地具备一种超越于历史性重演之上的权力。 www.6park.com
　　让我首先通过一个例子来确立这种差异。这就是钱。烧纸钱及类似的东西，就是为了荣耀诸神。烧纸钱常常伴随有燃放爆竹，这意味着上供活动的完成。这都是在公开的交流与迎神活动之后开始，即这个地方以及这里的人将神迎请进来之后。这些在供奉给神以食物、纪念性的祈求与烧香之后还会出现，与此同时还要烧纸钱。 www.6park.com
　　实际上烧的纸钱很少被称作“钱”。如果在给诸神上供时烧它们，常常称它们为“金”，这是对于钱或财富的一个比较一般性的称谓。“金”作为一个汉字，印在敬献给神的一沓有图案花纹的纸冥币上面。“钱”通常是用来指一种独特类型的冥币，只用于新近死去的人以及地狱中的孤魂，还有它们在阴间的守护者。另一方面，“银”这个字的意思只用来给祖先上供，但是也可能会不加任何区分地与“钱”一样，用在新近死去的人、孤魂以及给鬼的祭祀上面。“金”和 “银”有各种各样的等级，每一个等级都与诸神灵的位置等级相对应。像盖西曼(Seaman 1982)这样的评论者，是把这一点与中华帝国贸易体系中的交换领域联系在一起。
首先，值得指出的是，显然没有一个人，他们从本心上把烧纸钱看成是与用来买东西的钱币是一样的。第二点则是，在做实际比较时，除了称谓上叫“钱”之外，它们之间并不存在什么相似性。不过多少还是有些相似的表现。在帝国货币上印的官印，与现代冥币的核心主题有着一种间接的对应性。冥币上圆形的“双喜” 图形，也真的能够在中国餐馆中吃饭用的盘子上见到！ www.6park.com
　　台湾银行在1964年发行的纸币的图形，与同一年发行的冥币，除了周边的图形不同之外，中心的图形都一样。这可能就是印在冥币上的三个喜字中核心的那一个，即是指由薪水(以及拿俸禄)而得到财富的那个喜字。其他的两个喜字是指健康(和长寿)以及快乐(包括子孙满堂)。画轴上也会画有同样的三个人物。在我所研究的那个小镇上，人们常常把这样的画轴买回家，挂在家里供奉祖先的香炉后面的那面墙上。题额上写着：“祖德留芳”。 www.6park.com
　　在这类画轴上以及为诸神准备的冥币上，重复出现的官员、权力与财富的象征，就是帝国官员镶边的帽子。另一种象征就是帝国某位宰相头顶上的装饰，而这又会在家庙中供奉诸神的香炉后面所画的灶神那种像火一样燃烧的头饰中得以重复。宰相和灶神都是与高高在上的权力进行沟通的中介者。确实，更加仔细地观察冥币，我们就会发现，这是以一种简略的形式描绘了人们对其所喜爱的东西的追求，这里包括“金”本身所代表的那些东西。 www.6park.com
　　权威的象征仅仅是一种重复而已，其体现在银行钞票、官员服饰或者庙宇人物以及庙堂所挂饰物上。马丁正确地观察到，帝国权力的符号与仪式物品中的权威符号之间的对应，“可能极大地强化了诸神的权威”(Ahern 1981a：88；这是帝国的命令与一种占卜形式之间的对应；也可参阅第36页和第39页对命令与巫术之间的对应，同时还有对给诸神供奉的金钱的进一步观察)。 www.6park.com
　　但是，我们不能只说相似，而不提存在的差异，可以说它们之间存在有很大的差异。在宗教仪式中，所重复的是持久相似的东西，并且所重复的仅仅是帝国统治的某些目标和方式。这是使重复变得没有时间感或变成传统的那种差异，并且它也是依照你所问的人而制造出来的另一种复制品、类似的(看不见的、宗教的)权威，或者其他某种迷信以及愚蠢的欺骗。 www.6park.com
　　在山街这个小镇中，我问了许多人有关“消金”这个词的意思是什么。有的回答说，是指纸的发明人蔡伦，他是汉朝桓帝时代(公元89— 106)的一位宦官。较轻率的回答就说，蔡伦通过他妻子的帮助，密谋了一种欺骗的手法，由此找到了一种增加其所发明的纸张或者成沓的下脚料销量的方法。在把细碎的金和银粘到纸片上之后，他就装死，躺进一口棺材中。他的妻子把他死的消息传了出去，当邻居们赶来吊唁的时候，她就点着了准备好的纸张，当把蔡伦烧得坐了起来的时候，就好像他是死而复生一样，他接着就说，自己是从阴间暂时回到人间来的，而这是拿金子买回来的。而比较认真的观点就说，这是唐朝奠基人李世民到阴间走了一遭，代表死者在地狱的大堂上进行调解后获得的。不管是随便的还是较为认真的回答，这些说法都是完全依赖于与真实事情存在差异的故事而杜撰的。 www.6park.com
　　但是，照我现在所做的来看，还不足以指出其中的差异和相似。它们提出了问题。我返回来要谈的一个问题是有关不相似的问题，它们传达了什么内容呢？另一个问题是有关政治与神圣之间、历史与传统之间不相似性的创造。在这种重复中，不相似性是在不断地被重新制造出来吗？这样做的仪式活动又是什么呢？ www.6park.com
　　我并不会去问，在帝国钱币精确的再生产过程中，为什么会出现讹误这类的问题。我试图要领会，可以观察到而又不引向讹误的那样一种差异的意义。存在这样一种过程，通过这种过程，包括有关历史起源的精细而又自圆其说的陈述在内的，同时又是在现有的情景下来进行操作的一种仪式，通过既不是历史，也不是当代的展示而制造出意义来。我假定，这一过程与删去、拆散历史的连续性是一致的。对诸神和仪式的称呼，既是又不是从历史中抽离出来的，它们既是又不是重新制定的。“是”与“不是”之间的转弯抹角，构成了传统性的力量，并且也有可能是制造出“宗教”仪式的力量。所以我要问，是否存在着一种不断重复的擦去过程，这一过程使得这种转弯抹角的力量得以铭刻下来。 www.6park.com
　　或许蔡伦装死的那个故事是一条线索。他的纸肯定不是钱。烧纸是烧给活人看的。简言之，烧给死人的冥钱，也部分是给活着的人的。没有了生命的人，并不具备一种纯粹的分离表象。纯粹地跟他们既往的生活分离出来，这是无法得到表征的，并且，在任何时候，也都无法想象。另一方面，部分的相似，也创造出了一种映射活人的能力，凭借的恰恰是否定的那一面。就如李世民一样，冥钱横跨在被分离开来的活着的人与没有活着的人之间。通过这种物质化，即拿书写的草纸制做出来的实实在在的商业表象，会有助于精确地使没有活着的人的表象得以再现。但这仅仅是一项研究的开始，即是对借助于此表象得以重新表演的那种擦去过程的研究。 www.6park.com
　　在葬礼上会发生什么事情呢？在一种记忆，即一个被记住的个体，与由此而将记忆转化的画像、坟墓、匿名化之间的过渡是什么？中国人的仪式是通过一系列的认同手段来标定一种死亡，这些认同是从活着的人所留下来的多种多样的称谓、认同、遗迹和声望中抽象出来的。这些记忆转而成为一种仪式上的用以记忆的戏剧，通过这种戏剧，死亡与怀念得以确认，生命的完结变成历史。