回答: [英] 王斯福 帝国的隐喻：中国民间宗教　 由 JollyRoger 于 2010-11-13 10:23

　数个世纪以来，中国年度的记录者是一位……(掌管天文的)官员，其位居国家大臣之列，每年都要上呈他的工作，且须得到皇帝的朱批。在得到皇帝的恩准之后，他会把新印制好的皇历分送给帝国的最高官员。跟皇帝的圣旨一样来传送和接受这些珍贵的文献。摆轿将它们送至目的地，轿子停靠在台基石上，同时会以跪拜和礼炮来表示对它们的礼遇。在京都新年那一天，皇历才正式地分发给等在皇宫正门，即午门之外的特权人物们……并把这种重要的印刷品作为礼物分送给友好的国家或者像高丽和安南这样的附属国，在中国人看来，这表示对他们的极为友好。(Bredon & Mitrophanow，1982：5)相反，若是捏造一种或者提出一种相反的看法，那就是死罪。这算是对天子皇朝统治的冒犯。由此而创立的历法以及数学和天文学这类的科学，都属于帝国权力的一部分，因而也受到严密保护。侵犯它们，就是对高高在上的王朝的帝国权威的挑战。一个新的朝代的建立，实际上就是重新创立年历。“新王朝总是要彻底推翻旧的年历，并以新的名称来取而代之，并且甚至都有可能发生在同一位皇帝连续统治的时代里”(Needham 1959：193)。 www.6park.com
　　对年历的看法，仍然是帝国一体的一部分，并认为从宇宙的范围上来看，是指“天下”，即指一种地球王国，其周边是由给他们纳贡的附属国的统治者来统治的。自公元前3世纪以后，许多诸侯国都统一到由一个皇帝统治的国家秦国之下，这些诸侯国是位于现在中国的中部、北部和西部那些地方。在没有统一之前，那些诸侯国自己对年历的制定，就成了宇宙调整的一部分任务和权力。中国人政治哲学的特征就是特别强调宇宙观原则与人事之间的相互作用；这再也没有比战国和前汉时期［公元前最后500年］更能真实地反映出这一点了。这近乎成了那个时代信仰的普遍主题，即认为，人的行动，特别是统治者的行动，可能会作为整体而影响到宇宙的运转。因此，在春夏之季所从事的收获以及在秋冬之季所实施的惩罚，并不单单是对一荣一枯的宇宙循环的模仿［在此文中，随处都有对此一概念的解释］，而是借助交感巫术的途径，来确保宇宙循环的和谐运转。同样，跟宇宙和谐相对的某种明显的偏差(诸如地震或月蚀)，都会通过一种壮观的、仁慈的人类行为来加以补救，比如颁布一次大赦，以便重新赋予宇宙以生机的“阳”力。(Major 1987：287)第一部帝国历法之一，也就是作为以后制订历法参照的经典便是“月令”。其在三个不同的权威文本中得以保存和流传。一是在公元前3世纪编纂的《吕氏春秋》中。二是在公元前2世纪编纂的《淮南子》中，还有就是在公元前1世纪编纂的《礼记》中。通过不断地对这三种典籍加以注释、复制、印刷、研究和编纂，而成为儒家和道家学派的共同经典。月令以九宫的魔方图形式排列，通过月份和宇宙运转的方向，描画出一个年度的周期。而河洛图指的是一种明堂的方格，下面的图是从18世纪乾隆版《礼记》中摘录下来的。洛书魔方，它是宇宙四季运转的基础，皇帝在其中一直在掌管着运转的秩序。 www.6park.com
　　这种历法通过季节的周转以及天文学和占星术的实际相位来安排一个理想的皇宫或城市，这便被称之为“明堂”。都城和皇宫便以这种理想的设计为模型来建造。这一核心概念也反映在坟茔、居所以及庙宇这类重要的建筑物上。所以，帝国的历法是以宫殿南门为新的开始，作为保护者的皇帝，则要面南背北。并且，对于“天下”的南方而言，其位于气(flows of forces)之原始之处。这是遵从于月令的，帝国的历法中包含有一个农事活动的程序表。农民实际的历书都是以此为基础而建构出来的。作为天子的皇帝，则是在那里掌管和保持着基本的宇宙和谐。即使现在，在中国所销售的年历中也会包括同样内容的对实际生活的建议和指导，其所依据的宇宙观上的象征性循环，跟由此而把那些“令”联结在一起的“月令”以及其他的经典文本是一样的。
　由皇帝表演仪式的秩序效果以及对他作为最高秩序代言人之子的委任，都会引发是否要将皇帝当成神来看待的问题。简乐为(Jean Levi 1989：208ff)用我所提及的那份文本，并通过公元前14世纪《左传》中有关鲁国公纪年的评论，还有就是之后八个世纪编纂的《搜神记》这本逸闻集，对这一问题给出了一个答案。他得出结论认为，一位皇帝及其谱系被看做是一种天序(五种循环秩序之一)在社会领域的凝结，其本身是一种存在和行动。他获得了一种神圣的地位，即使这种地位是通过抽象的语言以及形式化的范畴来表达的。尽管如此，但是一旦成为［上天秩序］循环的一部分，皇帝就会失去其统治，换由其他的人，或者至少由一种想象的人物，要么就是一位真正的统治者来统治。(第214页。我自己的翻译)在此表述中，一方面是一种抽象的阴阳变化与平衡的五行循环的数字式宇宙观以及气的流动和集结，另一方面是对在一种天的等级中以及一种宇宙地图中负责这些运转的有称号的个人加以安排，在这两者之间，存在一种有意为之却又必需的不确定性。简乐为指出了儒家学者思想上的一种紧张(第213页)，这种紧张存在于一方面是想去除所有的宗教性的仪式，将它们转变成为一种宇宙观的话语，另一方面是他们自己也做仪式，其中就包括，根据儒家的定义，要有敬献给受到尊敬的死者的用作牺牲的上供仪式。最大的紧张莫过于此，因为掌管宇宙地理位置的人与帝国统治贵族享有同样的称号，而且皇帝也能够用同样的称号来荣耀死者。与罗马的皇帝不同，一位中国的皇帝，在其活着的时候，并不能够像一位神祇那样接纳作为牺牲的供品，贵族和大臣一样不能。但在其死后，因为过去的事迹而受到敬奉，他便可以这样做，而且确实这样去做了，即不仅仅是作为祖先，而且还是一位神。皇帝、将领、官僚以及贵族们，通过追溯他们的过去来使他们复活，这种过去便是他们超越性的现在。无法在历史与神话之间加以区分的那些编纂在一起的文献，其所记载的都是对传说中的皇帝、军事将领以及其他帝国要员所作的委任，由他们来掌管一座山、一条河、一方土地、一片庄稼或者是某种上天的职能。这里还会记载有权有势的死者所希望得到的荣誉，如果他们的愿望得到了实现，人们就会受益，否则，拒绝它们，就会受到伤害。与此同时，学者和科学家们则试图贬低这些有关宇宙的神鬼概念，而乐于接受抽象的但同样具有动态的过程。 www.6park.com
　　由皇帝通过仪式表演所展现的历法，它是宇宙的排序，可以将其抽象地看成是起伏波动的、互补性的以及和声力量之间的一种平衡。 www.6park.com
　　“和声”在这里并不仅仅是一种隐喻。中国的科学家把音乐的地位看得很高，因而确立音高不仅仅是一种庆典的活动，而且也被看成是一种宇宙的活动，甚至那时，在他们自己有关科学进步的观念中也对经典提出了批评与改进。 www.6park.com
　　这里所关心的是由圣人所启示出来的和谐，当然这并非意味着，历法及其宇宙观从公元前3世纪到1910年这段时间内一直都未曾改变。恰恰相反，频繁的朝代以及王权统治时期的更迭，常常会使其发生改变。一种把宇宙看成是和声的观念及其核心的象征总是依然如故，不过，恰如17世纪的科学家陆世益陆世益(1611—1672)明清时期的理学家，字道威，号刚斋，又号桴亭，太仓(今属江苏)人。其学术追随程朱理学，笃信“居敬穷理”，倡导内心的修养。传世之作有《思辨录》、《复社记略》等。——译者注 偏偏喜欢由耶稣会会员传到中国的西方有关世界的概念，而不喜欢旧的中国人的那套概念一样，这是因为，宇宙本身正在发生着变化，结果，越是新的概念，它也一定越是正确的。其有关知识在进步以及世俗变迁的观念，与其预先就已有的一种外在宇宙概念结合在了一起。在谈及古人所建立起来的一种“候气”(观测气)的实践时(其所要竭力保护的一种实践)，他认为，就像这种历法一样，其需要依据新的测量和知识来加以调整。但是这种保护性的行动，又使他对整个的体系提出了质疑。到了18世纪，世俗的变迁是以一种绝对的历史撰述形式实现的，其曲解了官方历史意义的全部过程，陆世益确定了在听觉的现实中以及天文学和地理学上的世俗变迁的存在，并认为自古以来，律管的音长和音调都已经发生了明显的改变。陆世益争辩说，由于乐管的主音……在理论上是与产生于冬至即回归年初始的地气相协调的，因而，回归年和恒星年之间的年度差异，就会影响到这种以及其他种类管乐的音调。这就意味着……这种“候气”的系统，用假定是出现在地球之外的气体发射物来调整十二个律管，每个律管都对应一个特定的季节，并用年历的每一次变革来做调整。认识到这些难度，对［“候气”］的相关系统的信心锐减，由此也加速了其最终为［许多］明朝晚期与清朝初期的注经者所抛弃［，尽管曾试图保留过它］。(Henderson 1984：163)