回答: [英] 王斯福 帝国的隐喻：中国民间宗教　 由 JollyRoger 于 2010-11-13 10:23

　到了帝国统治体系的末期，中华帝国对知识的组织与控制，在经历了几次变革之后，已经不复存在了。但是还存在两种争论，这对于从第一个王朝建立以来的所有变迁而言，都应该是至关重要的。其中之一就是大学与小学之间的区分，还有就是对专门种类的大学加以单独的控制，这成为政府管理的一条原则。依照此原则，历法的科学以及支撑它的观察和测量方法都属于是大学，具有排他性，而对于历法的看法，就成了皇帝的特权。以此大学为基础而用于占卜的应用和技艺则少而又少，尽管这些技艺的实际操作者可以为皇帝所役使。正是通过这些占卜的技艺，大学的宇宙观才为整个帝国所共享。特别重要的是，因为大学直接关涉文字启示的极至，并且直接关涉使用《易经》里的象征符号及十二地支与十天干来占卜的那些方法，使得年历以及风水先生选择阴阳宅的罗盘都因此得以创立。这些阴阳宅建筑上所使用的其他象征符号，都是些人们所熟悉的、乐于接受的天宫图、阴阳以及五行的那些原则，这些是人们自己以及算卦先生们对他们目前的状况以及选择做出断定的方法。 www.6park.com
　　在不同朝代以及不同的统治时期，对大学的研究都是可以的。而在帝国官僚制范围之外，由学者们所拥有的仪器，时而也会受到禁止。同样，算卦先生所启示出来的大学的极至、宇宙运行的抄本以及算卦先生用的皇历还有身处帝国衙门之外的圣者与高人，这些都可能构成一种威胁。他们要么可能会被判定为邪和异，要么就被帝国的官员查出，将其纳入到帝国的正统、庇护以及权威中去。 www.6park.com
　　围绕这一问题的第二点也是紧密相关的一点就是，对知识本身的综合成为对知识控制的枢纽。大学构成了一种道德与物质世界的宇宙观。同样还是这位17世纪的科学家陆世益坚持认为，有关植物学的经验研究，对于大学是有价值的，这只是因为，到目前为止，它已显露出阴阳五行的内在运作原则。一个身处高位的儒家学者研究此类的植物学并单单是为了研究而研究，那正如他所指出的，这是“玩物”，是对圣训所说的“吾心即宇宙”的哲学置若罔闻 (Henderson 1984：154—5)。圣训还称，不注重内在法则的对事物和形式的研究就会有偏离到另类的整体法则上去而成为异端的危险。 www.6park.com
　　与物质形式的“形”相区分，翻译成“终极原则”以及翻译成“构成法则”的所谓“理”，不容许在心理与身体之间做出区分，也不容许在道德与物质之间做出区分。依照大学的儒家经典以及小学的占卜者的手册，比如看风水用的手册，终极原则的根源就在于宇宙三分的上三位的“天”。而形式是指下三位的“地”。位于中间的是人，这是皇帝位于顶端的一个人类社会。因而，大学的圣训就为那些从事小学研究的人所共同遵守，其中也包括植物学家。但是相对于那些追求大学的人而言，不论在实践上，还是在范围上，小学都可能是关注世俗的以及眼前的东西太多。关注小学的人，他们还可能会用其他版本的圣训来挑战研究大学的人。 www.6park.com
　　县官的位置比宫廷中一位星相官的位置要低很多，并且县官要身体力行地处理百姓的日常事务。处于此位的县官要认可那些用大学的、抽象的学术原则所做的权威性调整。以前，在山东省北部维县地区，一位县官曾立下过一块石碑，上面刻有他写下的碑文，刻碑的时间是1752年。碑文记载了修复这座县城的城隍庙的经过。碑文开始便警示人们世界有大和小的概念之别。正如他所发现的，这指出的是大学与小学之间的一种差异，这种差异只有通过三分宇宙在形式上的统一性来予以弥补。在大学中受到青睐的、抽象的或者说纯粹宇宙观的象征符号(它们确实是应对不断变化和日益改进的天文学观察的框架)，已经由一种人格化的宇宙概念得到了调整，甚至要依照大学所推崇的典籍本身来加以调整。但是在这些典籍当中，宇宙不过是指一种人格化的、道德和谐的事物，其所缀录的都是一些通过典籍和典籍的评注而获得的真实可靠性的有关圣人以及英雄们的历史。但是，凭借一种对圣人所认可的道德宇宙观的领悟，这位县官认为，小学以及位于其下的文盲的秉性是与之相去甚远的。青青在上者为天；芸芸在下者为地。此之间，凡具耳、眼、口、鼻、四肢者，能用语言来表达一己之想法者，能自己着衣，能举办庆典并能体察礼仪者，则是人。此又涵盖了天上具备有耳、眼、鼻者，亦可称之为人。人们曾经称周公［最受敬拜的圣人］为上帝［最高统治者］，而市井之人，亦将其称之为玉皇，由此而赋予其耳、眼、口、鼻和四肢，并赋予其花冠一顶、玉杖一根及其身体的存在……又命年轻有为的官员作其扈从，令勇猛善战之将军，立于其左右；皇朝子民，追随先祖的遗迹，那是在于彰显祖先之仁德……城隍虽有一己之存在，却受供牺牲，那么，为何像歌舞之类的东西不该拿来供其娱乐？不过所展现的都应该是古代的情境，由此而使其具有教化与禁止小学的、隐秘的、俗世的以及那些粗野的激情的作用。伏羲、神农……［传说中全部圣帝的名单］是后来才被神话了的人。那些有身体存在的个人，理应向他们献祭。但是天、地、日、月……城隍……尽管是被神话了的，但并无身体的存在，因而不应当将他们当成是有身体的存在而向他们献祭。然远古之时，圣人亦会将他们当成是有身体的存在，来向他们献上全部的牺牲。(McCartee 1869—70，这里为了解释的目的，在一些细节上做了修改)当我们从相反的观点上来看，即从受教育上的排他性的反面来看大学，对于那些被宣称是迷信的甚至是在受到如此诋毁的知识中，新年以及年历的知识又是如何？ www.6park.com
　　与18世纪的山东一样，在台湾现也碰到了这样的三分宇宙的观念，维县县官所抱怨的那种类似感受以及人格化了的庸俗并没有多大改变。 www.6park.com
　　在帝国时代，出版的年历所表现出来的是一种温和的统一以及宇宙的和谐。这种情形已不会再出现了。因为，作为上天之子而出现的政府已经不复存在了，这位天子曾经是一种和声或者是应验式宇宙及其科学的代言人。取代这个位置的是另一种权威，这是依照另外一种历史意义的概念而具有的一种权威，其更具有地方性与发展性。但这受到了过度的诋毁，将其称之为宇宙观上的迷信、不科学或者歪门邪道，这实际是自帝国时代以来就一直流行的看法。这些看法仅仅是帝国宇宙观的反映吗？其中，和谐的秩序是由皇帝——如果他统治有道的话——来保持的。初看起来，好像就是如此。