回答: [英] 王斯福 帝国的隐喻：中国民间宗教　 由 JollyRoger 于 2010-11-13 10:23

本书所描述的这个地方是一座小镇(在我去的前一年，即1965年，这个镇子仅有1140人)，对这里的仪式活动，我自己曾经有过仔细的考察。这里是市场、行政与教育联结在一起的一个体系，同时也是一个节庆和宴请的体系，它会受到作为台湾工商业和政治中心的台北市人的光顾。我称这个小镇为“山街”。山街位于两条山涧的汇合之处，溪水随之流入到这里，并形成了台北市的河谷地带。在这两条山涧的交汇处，已经冲开了一条岩石沟壑，在这里留下的是一个狭窄地带，并且，在它们交汇的转弯处，有一宽阔的三角地带。在这些地方，建立起了这个镇的房屋、商店、煤矿、政府机关、小学校和庙宇。两条河流的上游河谷地带的坡度较为平缓，已经被开垦成梯田，种植稻谷，辟有橘子园和茶园。坡度较陡的地方，用来培育木材和种植甜马铃薯，而且，到处都是开采出来的煤矿井。在这个镇子以及附近的地区所居住的中国人，都是在19世纪头十年里，从福建省移民过来的。在短短的几十年里，这里便成了一个小的市场集镇。这期间，建立起了庙宇 (据台北县民国版的地方志记载是在1839年)。山街的庙宇是接近台北市更为中心的那个市场集镇的一个分支，而那里的一座庙宇，其本身的由来，又是中国大陆福建省泉州地区安溪县一座庙宇向外扩散的结果。 www.6park.com
　　新年的时候，山街的几乎所有家户都要举行庆典仪式，而在平时，每月的初一和十五要举行简单的祭拜活动。其仪式所展现出来的是三分的世界以及独特的人格化的宇宙观。黛伊(Day 1974：25)在30年代的中国大陆，看到了同样的情形。这些祭拜主要是由下面的活动内容所组成，即把其中一组燃着的香插在正对着正门或窗户的外面，而另外一组香要插在家户神龛的一个香炉中。这里重要的一点就是，应该注意到它们在空间上是如何排列的，因为这样做之后，一种保持很好的等级顺序便会显露出来。 www.6park.com
　　迎请两类成员要在房子的正门口，并以香迎请，若是住在楼上，则要在正房的窗户处以香迎请。但是，这两类成员中有一类是高于另一类的。其中一种就是正神，这指的就是作为其地域性分支的地方性庙宇和神龛中的神。地方性庙宇中的神是一位更能够被确认出来，并且是与历史上的神相等同的神，而最小的地域分支的神，对大多数人而言，是一位叫得出名字的人。人们直接称其为“土地公”，或者用一个长一点的表示尊敬的名称叫“福德正神”。每一“临” (neighbourhood)都有一小小的神龛，一般都不会太高，用来供奉土地公，每月两次烧的香和供品都放在那里。摊贩、商人、店主及其他商业人士，专门会在每月的初二和十六这两天来祭拜这位神，有时还要捎带祭拜神的妻子，他们把这位神当做是商业运气的预测家。其他的神是在初一和十五这两天祭拜，其中也包括土地公在内。 www.6park.com
　　在每月两次的同样日子里，土地公在门口受到各家各户的呼唤和迎请之后，给他的供品就放在正房后墙的内侧，而在神龛的后面，通常又会挂上土地公的彩色画像，这里所描绘的是从土地公开始一级一级往上的神。而为他烧的香，插在供奉给神的香炉中。在神的右边次要位置上有另外一个香炉，它是用来供奉给家里祖先的。 www.6park.com
　　这是中国宗教中稳定的而又普遍性的特征，即地域性的保护神是与其他的神，还有与祖先都是区分开来的。神是由神像，即画像或者塑像来代表，对于祖先，则仅仅由刻在一块牌子上或者写在一张纸片上的名字来代表。在台湾，仪式上的区分，还有许多其他的方法。比如，给神烧的香要用奇数，而给祖先烧的香是偶数。给神烧的纸钱是金色的，而给祖先烧的是银色的等等。 www.6park.com
　　在家户的丧葬仪式之后，祖先的地位便得到牢固的确立。而神的地位是在庙宇的中心或者在庙宇分支的地方上的神龛中得到确立的。一个家户的神龛中，供奉给神的香炉，要通过取一些庙里的香灰放在里面才算立起来。正是经由这样的做法，这些神才被从外面引入到每月两次的祭拜活动中来，由此地方性的疆界会延伸到这里居民的某一户家庭中去。从山街居民的情况来看，这些每月两次的祭拜活动，主要是为另外一个更低一级的地方神而举行的。 www.6park.com
　　这较低一级的神灵叫“军”(士兵)。给他们烧的香以及供奉的廉价而又吝啬的食品要放在门槛上，这叫“犒军”，即是以食品和酒来犒劳士兵们。描述发给民国士兵的津贴也同样是用这个词，但是这些家户的供品却是给地方庙宇中神的士兵的。 www.6park.com
　　正如我所指出的，最高的神，即天神，不管他们是玉帝还是观音，都没有士兵。所以，在三分宇宙的中心，是一个围绕着家户及其祖先而展开的有关身份的紧密的等级序列。对等级序列中的所有人而言，都要烧相应大小的、精心制作的金纸钱，而对于祖先，则只烧银纸钱。神要被请进来，但士兵则不是。
　　还有一种甚至比神的士兵还要低的一类，给他们的食品是要放在门槛上或者是留在门外的，就像是给士兵的一样。这是指受到抚慰的神灵那一类，因而也要予以避开，而不是像神那样被请进来，并需要加以保护和敬拜的。确实，这样的概念是与被请进来保护家户的神相对立的。人们为了不直接提到他们(这样会冲犯运气)，就把他们称作“好兄弟”，这就好像他们是秘密社会的弟兄或者是一帮恶少。另外，还有称他们为“孤魂”的，或者被那些不讲究迷信或者对冲犯运气毫不在乎的人简单而又更为直接地称之为“鬼”。 www.6park.com
　　不能当做祖先供奉在家里的死者，便成了孤独而邪恶的东西。而在每年七月十五满月的时候，所有的孤魂都会受到邀请来参加施舍宴，在那一个月，人们施以供奉的主要对象便是这类孤魂。但是在新年的供奉中，也包括有他们的份。而给鬼烧的是银纸钱，这不像是给士兵烧的，反倒像是给祖先烧的纸钱一样。他们是位于跟祖先相对的那一面，而不是在家里正中心的位置上。他们是被请来的，因而还得要返回去，这是超越地方性界限的。而留下来的则是地方性的神和他们的士兵。 www.6park.com
　　每年正月初一那一天，最高一级的那一类神，都被放置在朝向外的门边上。并且，山街中的有些家户还会把这一级最高的神，包容进每月两次在门外定期举行的烧香活动中。这一类神是指天上的神，更简单地称之为“天公”，这就好像他们是单一一位神一样。当要查年历来对这一类的神加以敬拜的时候，他们便被分成了主管宇宙的三个部位的三位神，并且要在把年度周期分成上元、中元和下元这样三个不同的时间内来加以庆祝。许多山街的居民将这三个神描述为是一家兄弟，或者说是由这位至高无上的天公所任命的官员，并且，新年伊始的一大清早，在门外所摆放的供品当中会包括所有这三个神的供品。而给他们摆的供品，比给任何其他神摆的供品都要高。但是与地方神的士兵以及鬼一样的是，他们都不是被请进来的。为他们摆放供品的桌子，是面朝外放在门口的里面。 www.6park.com
　　在序列的安排中，放在这些高桌子上的食品，一定要保证是以前从未供奉过的。在首先给天神供奉过之后，才可以再用它们去供奉给低一级的神。给最高的那一类神的供品，在另外一种方式上，也不同于放在低一级的那类神灵面前的供品。以这种顺序递推，最开始有肉，以后的肉就少了，或者没有。没有切割的肉和没有用过的餐具，往往是供给正神的扈从。不是很贵的肉，小块的肉，或者像鸡蛋之类的肉的替代品，很像人们日常吃的东西一样，加上一双筷子，放在神的士兵和祖先跟前。对于孤魂，那是一种完全颠倒的等级，在那里，只有廉价而没有蒸煮的食品，而且没有筷子，或者仅有一只筷子放在那里，好像表示用扁担把食物挑走一样。 www.6park.com
　　从这种解释当中可以显露出帝国统治最后保留下来的教化方式，实际上在平常百姓那里得到了一种复制。这种复制是通过在太平盛世中树立起道德的样板、说教以及矫正而得以实现，还有就是通过人格化以及感受性的宇宙形式所展现出来的严格的地位等级而得以实现。帝国历法的更抽象的宇宙观及其仪式，似乎是以帝国统治本身的等级而在帝国的子民中间给予了复制。而帝国和谐的调整，在人们向最高级的神(天神)以及在把整个新春季节看成是一种温和的新的开始这样的祈福中得到了复制。正如山街一位药房掌柜的所说的那样：新年要有新的心气。如果某个人想要借钱，你就不加任何怀疑地借给他，也不要想着打借条。在天神的面前放上供品，也不要去求什么保佑。这仅仅是净化人心。这时，一定要保持友善的心态。孩子们会在平时的某一天向我做鬼脸，吵吵闹闹，但在新年这一天，他们都会咧开嘴笑，大声向我祝贺新年。在新年的这一天，平时关闭的房门，现在都要敞开，平时紧锁的眼眉，现在则要表现得喜笑颜开。 www.6park.com
　　但是，正如许多人所做的那样，他们把民间宗教的实践，解释成一种集体政治表征的反映或者一种复述，在接受这种强烈的企图之前，我们也应该注意到某些不一致。这将引导我们更进一步找出维县的县官以及清朝的宫廷文人所试图矫正的异端究竟是什么。