回答: [英] 王斯福 帝国的隐喻：中国民间宗教　 由 JollyRoger 于 2010-11-13 10:23

　从下面所看到的帝国等级的这种观点上的全部韵味，由(Watson 1991)香港新界的村民向华琛所讲述的有关血河的神话故事中得以体现。在这些故事当中，文献所记录的事件和条理能够显示出来，帝国的权力被表征成为地狱。 www.6park.com
　　广东省沿海地区曾经是主张反抗新的清朝皇帝的明朝遗老们的最后一个堡垒。对于大清皇帝而言，这些人无异于强盗或者土匪。他们能够居住的村庄，或者他们能够在近海的岛屿上进行耕作的土地，都被划分得很清楚。所有的居民，都要被从海边赶到内陆地区来居住，离开他们的家园以及他们赖以为生的资源。如果他们留在那里不走，或者是再返回来居住，他们就会受到控告，归为海盗一类，皇帝也就因此可以降旨对他们施以血淋淋的、不分青红皂白的屠杀。在有些故事当中就曾提到整个村子的人被杀戮之后血流成河的情景。最重要的就是，此种皇权可以使祖宗的系谱终结，并使死者变成无人照料的鬼魂。此种对皇权的看法，也许会被看成是一种例外，因为这位皇帝是一个新的朝廷的第一位皇帝，并且是一位有着非汉人族源(满族)的皇帝。不过，这样想就错了，首先是因为，当一个帝国朝廷创立之时，由“外来者”统治也绝非偶然；第二点原因是，有关一种敌对的帝国政体及其地方武装或巡视官的类似故事，在“汉”朝亦有所耳闻。 www.6park.com
　　春节之前便是冬至，即寒至。这一天是太阳历中的一个节气，在山街要当做“小过年”来庆贺。这一天主要的活动就是要做红白两种小小的甜米团，这是仪式上要用到的两种颜色，即跟生命(红色)和死亡联系在一起的颜色。对于办丧事的家庭来说，要做白色的米团。 www.6park.com
　　米团的名字叫“圆子”，并且许多人都把它们看成是代表着家庭团圆，即是说，在新年的时候，大家都聚在了一起。在婚礼上也要吃这些米团。 www.6park.com
　　有些做甜米团的家庭还沿用下面这类习俗，这在过去是极为盛行的。其做法就是将米团放在屋子中所有明显的地方以及家具上面，同时要把它们当做供品，在经历了最漫长的一个夜晚之后，一大清晨就将它们供奉在土地公的神龛以及各家各户的神以及祖先的神龛中。 www.6park.com
　　1966年12月21日，当我在高医生的诊所厅堂里跟他谈论有关甜米团的做法时，一位性格爽朗的老人，从街上的水果摊绕过来，径直进到屋子里。他向我讲述了下面这样一个故事。甜米团代表好的收成。所以要把它们放在屋子每个角落里以及家具上。每一件东西都有“神”，因而要将它们供奉给除了火神之外的所有神。火神是一位不好的神。他想着要去面见天帝，并要向天帝报告平常百姓家里不好的和浪费性的行为。那么，天帝听后就非常的生气，降下旨意说，应该在这一年的最后一天处死这些平常的百姓。但是厨房里的灶神和土地公就向天帝报告说，天下的老百姓并不坏。所以，天帝就派了一位神下到凡界来调查此事。我就问到：“那派了哪一位神呢？”他回答说：“ 是‘仙公’［山街庙中的两座殿堂中新供奉的一位神］。他后来返回到了天帝那里。”我又问：“是什么时候回去的呢？”在一年中最后一个月的第二十六天。他回去就说，火神所报告的情况都是错误的。但是在这最后一天晚上，大家都预先知道自己要死了，因而就穿上漂亮的衣服，吞吃下许多东西，家里人都聚在一起，准备去死。后来他们就睡着了。第二天早晨，等人们醒来之后，发现他们都还活着。到了白天，看到其他的人也都还活着。所以，当他们相互见面的时候，都要说“祝福”的话。高医生解释说，这里每一位50岁以上的人都知道这个故事。
依照罗伯特·查尔德(Robert Chard)的观点来看，时下华南祭灶的仪式，是一种火神崇拜的延续，这种现代的仪式，是在南宋时期(1127—1278)建立起来的。在各种各样的文本当中，当然其中有许多都跟道教有着密切的联系，灶神被描绘成是一位记录善恶行为的神，是规范的感恩谢罪仪式的监视者，是在寒风吹走太阳之后富有同情心的保护火种的人，是从监视者那里拯救家户的拯救者，而所谓监视者，就是给要被毁掉的家户贴符的人。但是在台湾，还有个故事是说，他是一位家喻户晓的“猴灯神”。“猴灯神”肮脏不堪，人们极为瞧不起他。由此而激怒了“猴灯神”，他就向皇帝报告说，人都有罪，应当诛灭(Chard 1990)。 www.6park.com
　　上述通过说情来阻止一种坏的报告以及随之而来的帝国的惩罚，这是在新年的时候台湾各处都会讲到的故事主题。由萨叟对一个庙里讲故事的人所做记录以及从印刷的版本中而来的一种看法，特别把人的犯罪确定为缺乏对孝道的认识(不孝)，另外还有平民百姓知晓有监察式的巡视，并且确信在巡查的时期，所有的人都会十分惬意并行为端正(Saso 1965：37)。 www.6park.com
　　这是从中国其他的地方而来的，勾起人们回忆往事的故事，在这里，当到了农历腊月二十四送灶神以及其他所有神上天向上天做汇报的这一天，人们要用甜的东西来封住灶神的嘴。在这些版本的故事中，灶神兼有在背地里诋毁人的打小报告者以及上天言好事的访客的双种身份。这一天常常被称为“小年”，在山街就是指冬至这一天。 www.6park.com
　　这一故事中有一个版本，曾由上世纪30年代住在长江三角洲开弦弓村的人向费孝通讲述过。在这个故事版本中，灶神就是一种外来的侵略者，就像是把巡视官分配到各家各户中去一样。在开弦弓村，每到一年的最后一天，人们都要用黏米饭来喂食灶神。这一天，大家都会心存内疚，原因就是，他们曾经做出过悄悄地把巡视官的嘴堵上之后将其杀死这样的决定。由于害怕神灵士兵的报仇，所以人们现在还继续要向灶神这类的巡视官敬献供品(Fei 1939：101—102)。 www.6park.com
　　在过年的最后一天，即元宵节时，还会讲到同一个神话，在这个神话中，外来的力量是指元朝，而最终的结果便是，一个汉人朝代即明朝的恢复 (Eberhard 1958：65)。在北京所讲的版本是反抗由元朝任命的外来的巡视官这一同样的传说，不过时间变成了秋天的节日农历八月十五这一天(Cormack 1935)。但是我认为，这些忠臣的注解，使笼罩在帝国权力之下的灶神故事中已经存在的自相矛盾更加明显。 www.6park.com
　　这些故事讲了两个传说：(1) 统治的恢复，在这里，孝道得到了承认；(2) 靠防御性的策略从一种复仇性的以及潜在的具有破坏力的外来力量中获得解救。民间仪式中所使用的同样的宇宙观、同样的神以及同样的象征，支撑了上面各个版本中的传说。但是第二种版本的传说更带有异端性，因而，这只能是来自平民百姓之中。这一版本的传说描述了命令式的等级以及保护地域及家户境内安全的策略。在农历新年时的山街，不仅仅土地公受到以金色为象征的礼遇，而且对于在桥上、路上和路口上的魔鬼，都要配以银色的吉祥装饰。 www.6park.com
　　更深层地探究这种相互矛盾性应该是有可能的，因为在军神及其节庆的地方性庙宇崇拜中，军事性的视角是最为重要的。这是由分别称其为 “神”或者“神像”的一对将军来表征的，他们落座在山街那座略显破旧的庙堂之中。与之相伴的是贤良的职业以及对一种赏罚分明统治的恢复，这些都由落座在山街庙宇新建殿堂中的“仙公”来予以表征。