回答: [英] 王斯福 帝国的隐喻：中国民间宗教　 由 JollyRoger 于 2010-11-13 10:23

　行政首府的社稷坛以及地方上不受祭拜的死者的牌位，都存放在城隍庙里。在对城隍本身的崇拜中，同一座庙宇中的矫正仪式与对同一位神的民间仪式之间是相互对应而非相互对立的。在这里，使用神是直截了当的，回想一下为城墙外面不受崇拜的死者而设立的祭坛名称便会知道，那隐含的意义就是，对平头百姓转成孤魂野鬼时的严厉的惩罚式控制。 www.6park.com
　　城隍这一客体是非人格化的，或者如受过极好教育的山东维县的地方官在1752年为纪念城隍庙重修落成所描写的那样：尽管有称号［与天、地、日、月、风、山、河、雷、社稷、井和灶一样都有称号，叫城隍］，但却没有人格化的存在。尽管他们有供品，但却不应该向他们献供品。但是，正如我已经指出的，人们这样做是为了寻求避开对这些人格化力量敏感的以及此时此刻的追求。并且建议给城隍上演的戏都应该是“有关古代的而又有教育意义的，并且要阻止那种底层的、隐秘的、庸俗的以及粗野的激情出现”(McCartee 1869—70)。 www.6park.com
　　作为国家崇拜的一部分，城隍是由一块牌位而不是由一尊塑像来代表的。而作为由地方上官方敬奉的一种民间神祇，其塑像却多由官方捐赠。比如在1445年，浙江省宁波府的官员就曾捐献过这样的塑像(《宁波府志》(坛庙部分))。一位县官是否对大众的这种信仰报以容忍？是否他在利用这些信仰时带有玩世不恭的态度？大众信仰本身是否真诚？实际上，做上述这些猜测是没有什么意义的。城隍是民间崇拜与官方崇拜之间象征性对话的基点。从其与民间神灵的关系中，官方的态度一目了然，那就是“格”，即指一种影响、追查以及限制或矫正。对于普通百姓而言，其态度是对城隍所控制的鬼怀有一种恐惧，并会祈求城隍的随从在人世间能够有灵验。 www.6park.com
　　城隍作为一种人格化的神，不仅仅被民间信奉为鬼的世界中的一位地方官。而且，这种信仰有实际的行动，由帝国官员自己做仪式来对异端加以恐吓，甚至还会去搜查。正如1788年出版的浙江省宁波府府都鄞县的方志中所指出的那样：当他们［开始］关注人民的时候［如处理公务的时候］，所有旧的规则都在约束着官员，［在城隍庙里］斋戒和住宿，向神敬献肉食，并发誓说：“如果我管理得不好，自己狡猾贪婪，使我的同僚身处困境，或者压迫百姓，神灵便可以［给我］降下三年的灾祸。”当向皇帝上奏以及卸任时，也要发布同样的誓言。在纪念这位城隍神的时候，这一方志还对城隍担当主角的其他仪式作了解释：在年度性地向地方上不受祭拜的死者(厉)供奉祭品时，这位神灵受到欢迎，成为主角。供品不如在春秋礼仪上给予社稷坛、山河坛的供品为多。但是，庆典(祀典) ［总还是］丰富的，而且神灵魔力般地得以涌现。整个一年都会有应感。当雨下得很暴烈的时候，百姓便痛不欲生地［就像在哀悼一样］向这位神灵哭诉，而这位神灵才会慷慨地向百姓布施吉运。(“坛庙”，《鄞县志》1788，第7章，第5页，背面第9栏)在官方仪式的所有自然的或者非人格化的神灵中，城隍这位神灵横跨在社稷坛、山河坛所诉求的生者的世界以及鬼的世界之间。其他的官方崇拜则是要对典范、神明加以庆贺，并将他们对古代美德的解释历史化，并给以纪念。但可以把城隍崇拜看成是这样一个点，在这个点上，统治的等级、官方的地位群体以及对其加以崇拜的那些人，把魔鬼的命令等级和那些通常被看做是一种民间的、习俗上认为是反常的应验结合在了一起。从台湾彰化县1810年立的一块石碑上所节录下来的誓言的内容可以看出，这是在祈求这位神灵帮助县官对其耳目所无法顾及的事情给予控制。这种情形随处可见(参阅：Hsiao 1960，第6章，注释193和197)。
在求雨仪式中，城隍的神像要被抬出去游行。在这里，有这样一种崇拜，即龙王的神像要挨着城隍。就像一年一度的鞭打以及敲碎春牛的游行一样，官员要跟着城隍一起游行，所不同的是，通常他们都会受到对他们所控制和监督的某一部分职责的谴责。城隍得要忍受烈日的曝晒，直到天空下起应季的雨水时为止。同样，如果龙王没有能力应验或者结束一场干旱的话，龙王的神像就会受到冷落，而画像上的颜色也会因为褪色而渐渐剥落(Duara 1988：283，注释55)。 www.6park.com
　　从官员们要禳除灾祸维持秩序的责任上来讲，他们要有赖于对城隍和龙王的崇拜。鄞县的地方志记载了在官方的庆典仪式中向城隍求助的事件。这次庆典仪式是在1447年举行的。神之司兮，城与隍。 www.6park.com
　　民所持兮，保而防。 www.6park.com
　　朝有命兮，官司邦。 www.6park.com
　　神与誓兮，阴鉴阳。 www.6park.com
　　廉而明兮，神降祥。 www.6park.com
　　贪而暗兮，神斯殃。 www.6park.com
　　祀典昭昭兮与国无疆。 www.6park.com
　　牲典俎兮醪奠觞。 www.6park.com
　　神来歆兮，神来当。 www.6park.com
　　时雨阳兮，岁丰穰。 www.6park.com
　　驱疫病兮，人寿康。 www.6park.com
　　官司邦兮，禄位昌。 www.6park.com
　　兵司卫兮，威武扬。 www.6park.com
　　神岁岁兮，其乐无央。 www.6park.com
　　(1778年《鄞县志》，第七章，第五页)齐托(Zito)引述了一位叫汪辉祖(1731—1807)的帝国官员，对他如何成功地查出一起案件给予了解释。这位汪姓官员，把他所耳闻的一起谋杀案转述给了城隍。在庙里，他点上了香。立刻，罪犯就闯了进来，倒头便跪，诉说他是鬼使神差才做了那样的事。这位官员记录下事情的经过，并向城隍致以谢意，这种感谢，更多的并非是对城隍所表现出来的灵验表示感谢，而是对其做出反应的速度竟是如此之快表示感谢(Zito 1987：335：亦可见：Balazs 1965)。 www.6park.com
　　另一位官员在他所写的札记中，向他的属下这样劝慰道：行政上的官员，掌管可见到的世界；城隍，掌管不能见到的世界。为百姓带来利益，免去灾害，是官员的职责。赐降福祉，消除自然灾害是城隍的责任。照这本札记来看，神灵有灵验是因为他们跟人联系在一起。通过真诚的献祭，才会导致知晓。［通过在］可见的世界［付出努力］，不可见的世界才得以彰显。因此，那些治理城市人民的人，就必须对这些神灵胸怀崇敬，如此，神灵才会灵验。(Zito 1987年的英译：341—342)城隍是最古老并且得到广泛流传的民间崇拜之一。它也许是将其他的崇拜吸纳到官方仪式中来的一种典范模式。参阅：王斯福 (Feuchtwang 1977)，华琛(Watson 1985)和桑高仁(Sangren 1988)对妈祖崇拜的解释。它也可能是地域性的崇拜的一种模式。但是要进一步去考虑这些问题，特别是对他们的游行庆典加以考察，我们就要去研究当地人的观点，并且要去看，通过城隍的崇拜，究竟从上面来的什么东西被融入了进来并受到了控制。