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宋仁宗朝皇权、相权、谏权相互制衡的机制到宋神宗朝即遭到破坏。王安石在为相期间，排斥所有反对他的御史官员，而反对派对王安石最大的指责，便是他“钳天下人之口”，也就是让天下人不得批评政府，不许妄议中央。 6park.com
台谏制度引入中枢权力结构，无疑出于权力平衡的考虑，即“政事之臣得以举其职，议论之臣得以行其言，两者之势适平”，乃“禁止大臣使不得自放之术也”。君主则得以在台谏监察权和宰相执行权的制维平衡中始终居于裁断是非、抉择利害的主宰者地位。也就是说，御史台的作用，就如现代新闻舆论对统治者的监督一样，有着扼制滥权的发生，阻挡荒唐政令的发布实施，有着劝进皇帝和弹劾朝中犯错、或犯罪大官的权力。虽没有现代民主国家对媒体的言论自由有法律上的保护，但几千年延续下来的谏官制度，在宋神宗的支持下，御史台的功用便发生了改头换面的变化。 6park.com
综观新旧党争每个阶段的初期历史，还可以发现这样“三部曲”：一是新君即位，改变前政；二是君主或君臣合力，控制台谏；三是利用台谏，击败政敌。附己则超升，议己则贬斥，完全控制了御史台。在这“三部曲”中，台谏的工具性能和病态势力，已作了明显的表现。神宗与王安石全面控制了台谏势力，被控制的台谏以其维护君主集权与君主授予新党变法权利的双重工具性能，立即发挥了出击政敌的作用。 6park.com
煦宁三年（1070年）三月与四月，御史台大规模遭到整肃，前后经王安石罢黜的御史官员共计十四名，其中三名是皇宫中的谏官。随后王安石安排进自己的亲信。大臣司马光为此曾向神宗痛陈利害，不久也遭贬降。由是宋神宗借王安石之手，把中国历代官场上举足轻重的监察机构御史台，变成了自己的打手。 6park.com
在前两朝任中书省的范镇，针对王安石变法曾向神宗说：“陛下有纳谏之资，大臣进拒谏之计；陛下有爱民之性，大臣用残民之术。”这里的“大臣”，即指王安石。 6park.com
司马光写给神宗的奏折上说：“安石以为贤则贤，以为愚则愚；以为是则是，以为非则非。谄付安石者，谓之忠良；攻难安石者，谓之谗惠；臣之才识，固安石之所愚；臣之议论，固安石之所非。今日之所言，陛下之所谓谗后也。伏望圣恩，裁处其罪。若臣罪与范镇同，则乞依范镇例致仕。或罪重于镇，则或窜或诛，所不敢逃。” 6park.com
对于御史台功用的被推翻，苏东坡上神宗的万言书中说道：“夫弹劾积威之后，虽庸人亦可奋扬风采。消萎之余，虽豪杰有所不能振起。臣恐自兹以往，习惯成风，尽为执政私人，以致人主孤立。纪纲一废，何事不生。……是以知为国者，平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有询义守死之臣。若平居尚不能一言，则临难何以责其死节？ 6park.com
东坡老先生这话说的太合情合理了：为江山社稷，理因让忠臣义士放胆说话，以免公权力为私人所利用；否则，当江山社稷临难之时，哪里还有忠臣义士为之拼命？ 6park.com
但神宗利用王安石之手，做出一连串的政治手腕不停击穿当时的政治底线，达到了自己的目的。因此北宋在他励精图治的“新政”之下向旧的文明体系倒退了。打开灭亡之路的，正是励精图治欲大有作为的神宗：他并没有“与士大夫治天下”，所能依靠的士大夫，只会乖乖按照他的意志帮他治天下。 6park.com
所以，当熙宁五年（1072）宋神宗郑重地提出“经术，令人人乖异，何以一道德”的看法，并且希望重回相位的王安石“令学者定于一”的时候，其实这里已经包含着一种很严厉的专制主义倾向了，与当今“定于一尊”没有实质的差别。 6park.com
至此，御史台的功用在以后的朝代里，与目前我国的人大一样，成了橡皮图章，成了摆设。 6park.com
但在明朝，竟还有一个叫王朴的进士，迷恋着监察御史的功用。因此时常与朱元璋发生争辩。几次触犯龙颜后被贬官回家。然朱元璋要表演自己惜才，也要装装面子，再想王朴被贬后可能会学乖一点，不久后便将他召回京，任监察御史。 6park.com
本以为王朴的性情能有所收敛，没想到的是，担任监察御史没多久，他又在朝堂上公然反驳朱元璋。朱元璋大怒，便将他送往刑场，本也想挫其锐气。不料王朴不以为然，反而义正言辞道：“陛下升我为御史，现又将我摧残污辱到这个地步，我今日只求速死。” 6park.com
此刻的朱元璋才露出了真面目，见王朴刚正不阿的本性难改，便命令赶快行刑，敢言者王朴就这样以自己的性命，击穿了监察御史存在的假象，也成全了朱元璋无知流氓的形象。 6park.com
而后的朝代，从枉杀无辜的人命数也好，到莫名预设的文字狱也罢，更是一朝胜过一朝；元朝、明朝、清朝，更有后之来者的天朝。 6park.com