回答: 波斯怎么会是佛教？ 由 蓝矢车菊 于 2019-08-29 20:56

摩尼教
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摩尼教僧侣在办公桌上写作。摩尼教抄本残页“MIK III 6368”正面，手稿来自高昌遗址。
摩尼教，又称作牟尼教、明教，为西元三世纪中叶波斯先知摩尼所创立。这是一种将琐罗亚斯德教（祆教）与基督教、佛教混合而成的哲学体系，属于典型的波斯体系诺斯底二元论。摩尼教吸收了琐罗亚斯德教的善恶二元论思想、基督教的耶稣崇拜、佛教的轮回观念、马吉安主义对于旧约的否定、犹太教的天使概念，以及诺斯底主义的“灵知”思想，创造了二宗三际论体系。摩尼教徒将自己的宗教比喻为博大无垠的“世界之海”，而此前的各大宗教教派只是一条条的合流，最后它们都将汇入海中。[1] 6park.com
摩尼教认为，在太初时，存在着两种互相对立的世界，即光明世界与黑暗世界。初际时，光明与黑暗对峙，互不侵犯。中际时，黑暗侵入光明，二者发生大战，人类世界因此产生。后际时，恢复到初际时相互对立的状态，但黑暗已被永远囚禁。物质是黑暗的产物，精神则是光明的产物，因此摩尼教否定物质世界，希望利用虔诚的信仰和严格的戒律获得灵知，回归光明世界。有学者认为摩尼教是第一个现代意义上的真正宗教，[2]更被誉为真正世界性完美宗教的唯一代表。[3] 6park.com
摩尼教在波斯本土受到琐罗亚斯德教的迫害，教主摩尼被处决，声势下降。其后，驻锡于巴比伦的宗教中心又受到穆斯林的强力打击，今日在波斯已经完全消失。欧洲的摩尼教因与基督教对耶稣基督的不同理解和对《旧约》的态度而被认定为异端，受到基督徒的猛攻，在10世纪后渐趋没落。中亚地区的摩尼教势力一度较为兴盛，在唐代传入中国，与景教、祆教并称为“三夷教”，并借助回鹘势力进行传播，后来在会昌毁佛时遭到禁断。宋代以后，成为体系的摩尼教组织基本消失，或者混入佛教，甚至连教主摩尼的塑像都被视为释迦牟尼佛。唯一尚存的是本土化的摩尼教“明教”。[4] 6park.com
目录
1	历史
1.1	中亚和西亚
1.2	欧洲和北非
2	神学思想
2.1	二宗三际论
2.1.1	初际
2.1.2	中际
2.1.3	后际
2.2	摩尼教与基督教的关系
2.3	摩尼教与祆教的关系
2.4	摩尼教与佛教的关系
3	组织、经典和戒律
3.1	组织
3.2	经典
3.3	戒律
4	传入中国之经过
4.1	唐朝
4.2	五代
4.3	宋
4.4	元
4.5	明
4.6	现代
5	遗迹
6	摩尼教与其他宗教的区分
7	摩尼教学者
8	相关条目
9	参考文献
10	研究书目
历史
主条目：摩尼 6park.com
元朝绢画《冥王圣帧》，[5]描绘了摩尼教的救赎论，图中坐于莲台上的即是摩尼。
摩尼最初受家庭影响，是犹太化的基督教异端厄勒克塞派（净洗派）信徒。在他十二岁时，自称受到了天使的第一次启示，其思想开始与厄勒克塞派产生分歧。二十四岁时，受到了天使的第二次启示，开始奉神的旨意传播福音，脱离教团，自行创立摩尼教。摩尼一开始就确定了自己创立世界性宗教的主张。“我已选择的宗教要比以往的任何宗教胜过十倍。其一，以往的宗教局限于一个国家和一种语言，而我的宗教则不同，它将流行于每个国家，采用所有的语言，传播至天涯海角。其二，以往的宗教只有当其有纯洁的领袖时才得以存在，一旦领袖去世，他们的宗教就将陷入混乱，戒律和经典都遭到忽视。但我的宗教却由于有活的经典，有主教、传教士、选民和听者，有智慧和著作，将会存在到永远……”[6]“在西方建立教会的，就到不了东方；在东方建立教会的，就没有到西方。而我则希望既到西方，又到东方。东西方都将听到我的使者用各种语言发出的声音，我的使者将在所有的城市中宣明自己的教义……我的教会将遍布所有的城市，我的福音将传遍每个国家。”[7] 6park.com
中亚和西亚
摩尼在与净洗派决裂后，与他的两个追随者以及他的父亲前往泰西封，之后又转向东北方向到达冈萨克，在那里他施行神迹治病，得到了当地人的追随，当地国王也接受了摩尼的学说。此后他又来到两河流域的法拉特港，在那里与净洗派辩论、传教，并从此出发前往印度。摩尼到达了杜兰（今巴基斯坦的俾路支斯坦）,拜访了当地国王。摩尼显现神迹，使一位义人升上空中，并给予了国王洞察力和智慧，向他阐释教义。国王和贵族都接受了摩尼教，并把摩尼视为佛陀。在印度时，他可能吸收了佛教关于轮回的思想，以及佛教对信徒的组织形式。当摩尼回到波斯后，又派跋帝和弟子约翰到印度河三角洲继续传教，摩尼教教团在印度得到建立。另一方面，摩尼又派弟子末阿莫向东方传教。末阿莫精通帕提亚语，并与帕提亚贵族熟悉。以末阿莫为首、包含帕提亚王子等人的传教使团到达了贵霜（Kushan）边境、以及木鹿（Merv）地区，使得当地的许多国王和贵族皈依了摩尼教，并在当地留下了规模庞大的中亚教团。 6park.com
萨珊王朝的国王沙普尔一世的兄弟卑路斯将摩尼引荐给了他。沙普尔一世对摩尼的宗教思想很有兴趣，对其主张大为赞赏，给予摩尼教徒充分的传教、活动的自由。沙普尔一世曾经多次请摩尼伴随他参与同罗马帝国的战役。沙普尔一世极为看重摩尼的思想，以至于使徒们曾经开玩笑说：“请给我们两个摩尼，一个和使徒们在一起，另一个和沙普尔王在一起。”为了使沙普尔一世方便理解摩尼教思想，摩尼特地用中古波斯文写成概括教义的《沙卜拉干》一书进献给他。 6park.com
沙普尔一世去世后，摩尼同样得到了继承者奥尔密兹德的庇护。然而奥尔密兹德的统治只持续了一年，继任者巴赫拉姆一世是虔诚的琐罗亚斯德教信徒。他在琐罗亚斯德教大祭司科提尔的影响下，不再实行宗教宽容政策。273年，摩尼打算前往贵霜地区，但受到阻拦，颇为沮丧地回到米希尼，登船前往泰西封。路上，摩尼对信徒作出了自己将会不久于人世的预言。次年，摩尼受到巴赫拉姆一世的传唤，命令他前往贝拉斐的朝廷。1月21日，摩尼来到贝拉斐，在城门口引起了琐罗亚斯德教祭司们的骚动。他们向大祭司科提尔控诉摩尼，科提尔又转告给国王。巴赫拉姆一世对摩尼的思想极为反感，虽然摩尼向他作出自我辩护，但巴赫拉姆一世将其完全无视，并将摩尼投入狱中。 6park.com
摩尼在狱中口授了“最后的书信”，通过末阿莫之手向教会做了指示，并作出最后的告别。274年，摩尼因其对于琐罗亚斯德教的异端思想而被下令处死。又因他自称是耶稣的使徒，巴赫拉姆一世决定将他钉死在十字架上。其尸身被剥皮、塞以干草，悬挂在贡德沙普尔城的城门口，用以警示摩尼教徒。摩尼死后，其信徒们也遭到残酷迫害。摩尼教由于在波斯帝国内被禁断，其力量逐渐汇聚到乌浒水流域。萨秣建和赭时成为摩尼教东传的重要基地。摩尼被处死后，其信徒有五年时间没有领袖，其后末思信继任成为摩尼教驻美索不达米亚的法主，直到十年后在巴赫拉姆二世的迫害下殉道。 6park.com
虽然摩尼教教廷圣座在萨珊王朝时期一直驻泰西封，但摩尼教的主要力量则在阿姆河以北的中亚地区。6世纪，由使徒末阿莫创建的中亚教团奉撒特-奥尔密兹德（Sād Ōhrmizd）为首领，与巴比伦教廷分庭抗礼，以电那勿派的名称独立，这种分裂要到7世纪末法主米尔（Mihr）统治时期才结束。7世纪中叶，阿拉伯人征服波斯之后，伍麦叶王朝给予了摩尼教一定的活动自由，有些摩尼教徒甚至从呼罗珊回到了美索不达米亚。阿拔斯王朝时期，大量的摩尼教文献从中古波斯语被翻译成阿拉伯语。然而，摩尼的学说对穆斯林似乎有一种独特的魅力，引起了阿拔斯王朝统治者的警觉。大量具有波斯血统的作家和翻译家被指责为同情摩尼教者“精低格”而被迫害，伍麦叶王朝最后的哈里发的老师就以二神教之罪名而被处死。783年，在哈里发麦海迪的命令下，巴格达成立了针对二神教的宗教裁判所，利用极为残酷的手段消灭摩尼教徒。这一做法在哈里发穆格台迪尔统治时期得到延续，大量摩尼教徒逃亡呼罗珊。呼罗珊萨曼王朝的君主纳速尔二世想要杀掉他们，但在高昌回鹘的压力下不得不停止。11世纪之后，中亚地区摩尼教的活动渐趋减少，而为伊斯兰教所替代。[8] 6park.com
欧洲和北非
摩尼在世时，摩尼教已经传入约旦，摩尼也曾派弟子向巴勒斯坦、叙利亚和埃及等地传教。摩尼死后，有大量信徒逃亡到罗马帝国境内，摩尼教思想得到进一步传播。3世纪，埃及亚历山大里亚的基督教主教曾经写信告诫基督徒不要被摩尼教所迷惑。4-5世纪，埃及成为了摩尼教西传的重要中心。以此为基础，摩尼教迅速沿地中海沿岸传至罗马帝国在北非和西班牙领土，从叙利亚传至小亚细亚，再传至希腊、亚得里亚海、意大利和高卢。此时摩尼教不但被基督教视为竞争对手而加以打压，更受到罗马帝国打击。罗马皇帝戴克里先对这种从敌国波斯传来的宗教产生警觉，怀疑摩尼教的渗入可能有波斯的推动。因此，戴克里先下诏命令非洲总督镇压摩尼教，焚烧书籍，抄家，信徒被火刑或是处以强制苦役。 6park.com
因摩尼教教义也突显耶稣的地位，罗马帝国官员不能清楚地区分摩尼教和基督教。君士坦丁于313年颁布米兰敕令 ，承认基督教为合法宗教，摩尼教在这一时期也得到宽容而有所发展。基督教教父圣奥古斯丁早年是摩尼教信徒，曾经信仰摩尼教达九年之久。这段期间他一面过着污秽的世俗生活，一面希望摩尼教选民能为自己净化这些罪恶。摩尼教对于善恶的解释吸引了他，同时中具凝聚力的教会、亲密的氛围也为他喜爱。然而，渐渐他对摩尼教教义有所怀疑，因为摩尼教教义中大量关于宇宙论的神话并不符合当时的科学知识。奥古斯丁企图与摩尼教主教福斯图斯深入探讨教义，但并未得到满意答案。383年，奥古斯丁前往罗马教书，在那里他对摩尼教教义产生疑惑。他不相信摩尼教的宇宙起源论，认为上帝不可能创造恶，因此无法解决恶的起源问题，同时也无力反驳摩尼教徒对圣经提出的批评。次年，奥古斯丁聆听了米兰主教安波罗修的讲道后对天主教产生好感。386年，奥古斯丁改宗基督教并于次年领受洗礼，395年升任希波主教。从此他猛烈攻击教内其他宗派以及摩尼教，成为基督教学术界核心人物。他将摩尼教视为基督教极为危险的大敌，大事抨击，先后写出数篇文章攻击摩尼教信仰，甚至根据传言污蔑摩尼教用精液制作圣餐。[9] 6park.com
因罗马的摩尼教徒颇为活跃，历代天主教教皇都以打击摩尼教为己任。天主教教皇利奥一世继位不久后就宣称自己得到报告，摩尼教徒在罗马举行淫乱仪式，需要进行全面调查。443年，天主教教会领袖和罗马元老院组织了一个委员会，传唤摩尼教徒。在严刑逼问下，摩尼教徒被迫承认一个摩尼教主教曾经安排一名男青年和幼女进行性交仪式。在此情况下，罗马皇帝于445年发布诏书，对这次调查进行赞扬。诏书命令逮捕摩尼教徒，惩处亵渎神圣者，与及追随摩尼教被认为是一种社会罪行。利奥一世敦促信徒揭发检举身边的摩尼教徒，因为告发这些上帝之敌不仅是一种虔诚的行为，而且是最后审判时的功德。要注意那些在领圣餐时不饮酒的人，因为摩尼教徒严守戒律。利奥一世找出了许多隐藏的摩尼教徒，烧毁书籍，没收财产，强迫其忏悔，并逼他们互相检举。罗马帝国东部的基督教教士根据这些情报迫害摩尼教徒，与利奥一世相呼应。 6park.com
527年，查士丁尼一世继位标志着严厉迫害异端与异教的开始。他下诏禁止摩尼教徒出现在任何地方，因为这样会玷污所有与他们接触的东西。如果他们与他人在一起时被抓住，则会被当场处死。为了确立宗教迫害的为合理，在帝国官员主持下一场摩尼教徒与基督教神学家的辩论在这一年举行。摩尼教领袖带着镣铐参加了辩论。这场辩论举行了三次，双方都展示了极高的哲学思想，互相之间不能说服。然而帝国无视了摩尼教的抗争，大量摩尼教徒被查士丁尼一世处以死刑。 6park.com
此后，摩尼教徒的活动在帝国内部渐趋消失，摩尼教在西方不复存在。摩尼教一词渐渐演变为基督教内部攻击异己的代名词，基督教神学家只要指责对手有摩尼教思想，便足以致其于死地。5世纪产生的亚美尼亚保罗派持二元论观点，盛行于西亚，9世纪末遭到东罗马帝国女皇狄奥多拉的镇压，10世纪在保加利亚得到发展。10-15世纪间，鲍格米勒派受保罗派影响，同样持二元论观点，反对教会剥削。这一教派继续受到教会迫害，思想为法国的阿尔比派所延续。阿尔比派认为宇宙间有善恶二神，善神创造灵魂，恶神创造肉身，生存目的在于解脱灵魂。他们否认耶稣是上帝，否认三位一体，并认为教皇是魔鬼的代言人。1209年，教皇英诺森三世组织十字军镇压阿尔比派。法国北部的骑士为掠夺南部财富亦相应教皇号召。这场战争持续四年，阿尔比派被镇压，法国南部遭到很大破坏。1245年蒙茨格尔城堡的陷落标志着阿尔比派的终结，信徒全部殉教身亡。这些教派的二元论观点有类似摩尼教之处，均被天主教方面指责为摩尼教异端。[10] 6park.com
神学思想
二宗三际论 6park.com
天国与尘世，元朝画作《宇宙图》描绘摩尼教的宇宙论。
摩尼教主张“二宗三际论”，即空间上对立的光明、黑暗二宗，和时间上延续的过去、现在、未来（初际、中际、后际）三际。[11] 6park.com
初际
初际时期，光明与黑暗分居两界，分别由明界之主明尊察宛和暗界之主贪魔统治。明界充满光明、善良和洁净，是一切光明的源泉所在。明尊具有相、心、念、思、意等五种国土，与光明、力量、智慧四位一体。暗界则充满黑暗、罪恶和混乱，是以魔王为首的五类魔的居所。 6park.com
中际 6park.com
摩尼教四大先知，从左到右：摩尼、琐罗亚斯德、释迦牟尼以及耶稣。取自《摩尼教宇宙图》细部。
初际后期，暗界之王率其众魔来到明界附近，垂涎于明界之美妙，遂带领其眷属对明界进行攻击。这段明暗相互斗争、融合的时期，即为中际。明尊因其“至善”的属性所限制，不能直接反击魔王。“神没有任何的恶可以用于惩戒物质。在神的居所没有任何罪恶的存在。他没有燃烧的火焰可以发出闪电雷鸣，没有令人窒息的水可以造成洪水泛滥，没有锋利的铁制成的任何武器。他所拥有的一切，都是光明而荣耀的本质，即使是邪恶者他也无法对其伤害。”[12]于是明尊从自身进行三次召唤，唤出众神用以抵御魔王入侵。明尊第一次唤出“善母”，即生命之母，是一切正直者和生命的母亲。善母又召唤出“先意”，即最初之人，战争化身。先意又召唤出其五个儿子“五明子”，光明的五大元素：妙风、明力、清净气、妙水、妙火。五明子化身为先意的武器与甲胄，同先意进入黑暗世界，与众魔作战。先意奋勇作战，然势单力薄，五明子被众魔吞噬，自己失去知觉，昏睡战场。暗魔吞噬五明子后，其欲望暂时得到满足，暂停入侵。被吞噬的五明子遭到囚禁与折磨，被强行与暗界五元素相混合；气与毒，风与西蒙，光与暗，火与烟，水与云。混合之中，五明子忘记了自己的神性。先意在地狱苏醒后，向其母善母求救，善母则向明尊求助。明尊作了第二次召唤：明尊召唤出明友（光明之友，乐明佛），明友召唤出大般（建筑者，造相佛），大般召唤出净风（生命之灵），净风召唤出其五个儿子（五妙身）。他从理性造出光辉卫士（持世明使），从才思造出荣耀之王（催光明使），从智慧造出光明的阿达姆斯（降魔胜使），从思想造出尊贵之王（十天大王），从理解造出持地者（地藏明使）。净风及其五子在地狱边际呼唤，先意则在地狱深处应答；呼唤与应答便成为两位神明（说应、唤听），分别为净风和先意的第六子。净风和善母深入地狱，净风伸出右手将先意拉出黑暗深渊，三者回归明界。净风随后击败了剩余邪灵，以其灵魂造出十天八地，以最纯净的光明力量造出日月。然而，五明子仍然被邪灵所束缚，不得解脱。为了解救剩余的光明力量，明尊进行了第三次召唤。他召唤出了第三使（日光佛），第三使又召唤出光明童女（电光佛）。二位使者在恶魔面前显示出端严法相，使暗魔将被吞噬的光明力量排出。暗魔排出的污秽坠落世界，变成了各类生命。见此情景，黑暗之王命令一对暗魔吞噬被排出的污秽，再进行交配，以求重新俘虏光明力量。两只暗魔交配的产物，即是亚当和夏娃，形貌类似第三使和光明童女。在亚当和夏娃的人类后代中，由黑暗物质组成的肉体，禁锢著由光明力量形成的灵魂。明尊再召唤出其子光明耶稣，光明耶稣让亚当吃了生命树的果子，给予亚当智慧的启示（诺斯底）。亚当虽然得到了启示，但仍然被夏娃诱惑生下了子嗣，光明继续被囚禁。净风明使创造了日月明船和光耀柱（卢舍那）作为接引灵魂的工具。慧明圣使承担了拯救人类的工作，他先化身为人类中的历代杰出人物，如塞特、挪亚、亚伯拉罕、闪、以诺等人，然后是宗教的创立者琐罗亚斯德、佛陀和耶稣。其最后的、最完美的化身就是摩尼。摩尼将会统一历代使者的教义，传播最终的真理，即摩尼教。摩尼本人也被称为“封印先知”。[13] 6park.com
后际
在摩尼教得到广泛信仰后，后际也随之到来。大地上充满罪恶和堕落，因为大部分的光明已经被明界接引走了。这时，光明耶稣将再次降临世界，成为最终的审判者，将正义与罪恶，光明与黑暗完全的分开。支撑世界的光耀柱和净风之子将会离开，天地崩溃，爆发出一场持续1468年的大火。净风收集所有遗落的光明，以最后的相貌（本相貌）回归新天地。新乐园被明界所融合，明界取得完全的胜利。所有人将在明界获得永远的解脱，黑暗世界被巨石封死，将恶魔永远束缚在其中。 6park.com
摩尼教与基督教的关系 6park.com
南宋《夷数佛帧》：“夷数”即摩尼教对耶稣的翻译，图中作为摩尼教先知的耶稣手持红色莲花台，其上安置金色光明十字架。
摩尼的思想很大程度上受到了2世纪基督教异端马克安派的影响。马克安认为旧约的上帝以严酷的律法统治世界，他是“公义”的，但没有仁慈和善良。他的创造物也是如此。在他之上，是一位至善的、不为人所知的神。这位彼岸的神出自于仁慈的爱，派遣他的儿子耶稣来到这个世界拯救人类。马克安支持幻影说，耶稣的身体是神进入人类世界而制造出的幻影，但也确实承受了十字架上的死亡。因此，马克安反对旧约，只挑选了10封保罗书信和路加福音作为圣经。他认为耶稣的思想被犹太使徒败坏，基督教思想被犹太教所渗入，只有保罗才是继承耶稣基督精神的唯一使徒。在他的思想刺激下，教廷被迫组织人手编撰新约“正典”。马克安自己的教会并未流传很久，但其思想在基督教异端史上影响重大。 6park.com
摩尼接受了马克安的思想，并且将其深化和扩展。摩尼教持绝对二元论思想，对立程度比基督教二元论异端更为激进。摩尼教认为耶稣是其最高神明尊察宛的儿子，而非旧约上帝耶和华之子。“自是明尊怜愍子，复是明性能救父”，[14]因此，摩尼教对于三位一体的理解也与基督教不同。摩尼教认为明尊察宛、光明耶稣和大诺斯三位一体[15]，耶稣自身又有三个位格，即光明耶稣、弥赛亚耶稣和受难耶稣。光明耶稣居于明界，他最先给予人类启示，同时也是最后的审判者。光明耶稣和大诺斯（慧明）共同发出弥赛亚耶稣，也就是世人所见的拿撒勒人耶稣。耶稣的降临并非道成肉身，而是一个幻影。因此，摩尼教认为耶稣只有神性而无人性（基督一性论）。在耶稣被钉上十字架时，天地震动，受难耶稣的位格显现出来。受难耶稣将救赎赋予万物。耶稣的力量位于太阳，智慧位于月亮，本质位于光耀柱（光明十字架）。[16]慧明圣使大诺斯，即摩尼，是圣灵化身、智慧之源泉，是最后和最完美的使者。 6park.com
虽然摩尼教徒把琐罗亚斯德教的思想纳入自己的宗教，也不断吸收佛教的概念，但他们认为自己才是真正的基督教徒。他们借用《旧约·诗篇》和《新约》的某些内容，尤其是保罗书信。此外，他们还阅读、传抄基督教的外典文献。[17] 6park.com
摩尼教与祆教的关系
摩尼教的教义基础二宗三际论受到了祆教善恶二元论的深刻影响。摩尼教最高神明尊察宛（Zurvan），波斯语意为“时间”，引申为“永恒时间之神”。祆教察察宛派为了解决善恶二神为兄弟的问题，提出察宛神作为二神之上的至高神，这一神名被摩尼教所借用。摩尼教认为祆教的至高神阿胡拉·玛兹达就是明尊第一次召唤出的战争之神先意。 6park.com
摩尼教与佛教的关系 6park.com
作为摩尼教先知之一的佛陀，来自高昌地区的摩尼教彩绘图卷，公元10世纪。
摩尼教的轮回观念可能是受了佛教的影响。但与佛教的六道轮回不同的是，摩尼教认为轮回的概念只包括人类。摩尼教认为佛陀也是慧明圣使的化身之一。在中亚、印度传播时，信徒把摩尼当做弥勒佛化身。唐代文献《摩尼光佛教法仪略》更是宣扬摩尼、老子、佛陀的三圣同一论：“则老君托孕，太阳流其晶；释迦受胎，日轮叶其象。资灵本本，三圣亦何殊？成性存存，一贯皆悟道。”摩尼教在中国传播时也曾借用佛教名词，称教主为“摩尼光佛”，把众神都翻译为“佛”，又把光耀柱翻译成“卢舍那法身”，取其光明遍照、任持世界之意，因而被佛教判定为附佛外道加以攻击。 6park.com
组织、经典和戒律
组织
摩尼教的组织分为专职的“阿罗缓”与在家的“耨沙喭”，“阿罗缓”汉语也依波斯语音译为“电那勿”（中古波斯语：ardawan, dēnāwar；拉丁语：electi；叙利亚语：ܡܫܡܫܢܐ）。 6park.com
阿罗缓包括下列成员：[18] 6park.com
阎默（法主）（叙利亚语：ܟܗܢܐ（Kahna；相应于希伯来文Cohen“祭司”)；帕提亚语：yamag）：摩尼的继任者，教主。
12位慕阇（承法教道者）（中古波斯语：možag；拉丁语：magistri；叙利亚语：ܫܠܝܚܐ（Shliha；相应于叙利亚文别西大圣经的“门徒”）
72位萨波塞（侍法者）（汉语也依波斯语音译为“拂多诞”；中古波斯语：aspasag, aftadan；拉丁语：episcopi；叙利亚语：ܐܦܣܩܘܦ（Aphsquph；相应于基督教的“主教”）
360位默奚悉德（法堂主）（中古波斯语：mahistan；拉丁语：presbyteri；叙利亚语： ܩܫܝܫܐ（wikt:en:ܩܫܝܫܐ，即基督教“教父”）
数量不定的神父、修士（选民）。
一般的信徒称为“耨沙喭”（听者）（中古波斯语：niyoshagan；拉丁语：auditores；叙利亚语：ܫܡܘܥܐ）。 6park.com
经典
主条目：摩尼七经
摩尼极为重视宗教经典在传教过程中的作用。因此，他为了使自己用叙利亚文写的著作方便伊朗信徒阅读而创制了摩尼字母。同时，为了保证其离世后宗教思想仍能统一，他亲自写定了七部经典著作。为了方便文盲理解教义，还画了《大二宗图》。所谓“感四圣以为威力，腾七部以作舟航”。[19] 6park.com
目前摩尼教被发现的中文文献有在敦煌发现的唐代《摩尼光佛教法仪略》、《下部赞》和《摩尼教残经》，近年则有反映明清明教形态、保留部分唐代经典传承的霞浦文书发现。 6park.com
希腊文/亚兰文/中古波斯文音译	唐代意译	现代直译
大应轮部	彻尽万法根源智经	生命福音/大福音书
寻提贺部	净命宝藏经	生命之宝藏
泥万部	律藏经/药藏经	书信集
阿罗瓒部	秘密法藏经	秘密经
钵迦摩帝夜部	证明过去教经	传奇
俱缓部	大力士经	巨人书
阿拂向胤部	赞愿经	诗篇和祈祷文
大门荷翼图	大二宗图	图集/图经
戒律
五净戒： 6park.com
真实：禁止任何谎言、服从真理、传播摩尼教并接受教会权威。
不害（手印）：禁止从事任何伤害光明的工作，不能伤害光明的五大元素，不能从事耕田、采集、收获等伤害动植物的事情。
贞洁（心印）：完全禁欲，不得有男女之事，禁止做任何直接或者间接有利于生物繁殖的事情。
净口（口印）：禁止吃肉类、发酵饮料和乳制品，只吃素菜和水果，以瓜类食物为上选。不得诽谤他人，不得亵渎、发誓和作伪证。
安贫：不得积蓄私产，不得购置任何物品，过完全清贫的生活。
十戒： 6park.com
第一戒（归全身的一戒）：戒偶像崇拜。不得崇拜暗魔，不得相信任何关于神的不实之词。
第二戒（口印一）：不出恶言，不得亵渎神灵，不得说谎、作伪证、诽谤，为无辜者辩护。
第三戒（口印二）：不食不洁之物，不能吃肉、喝发酵的饮料。
第四戒（口印三）：不得说对先知不敬的话。
第五戒（心印一）：忠实于自己的配偶，在斋戒之日禁止性行为，不得通奸、多配偶。
第六戒（心印二）：帮助受贪魔折磨者脱离苦难，远离贪欲。
第七戒（心印三）：不得相信假先知。
第八戒（手印一）：禁止用手伤害、威胁、殴打、折磨、杀害所有的生命。
第九戒（手印二）：禁止偷盗。
第十戒（手印三）：禁止任何巫术，包括咒语、符水、符咒。[20]
七印：